再回來：輪回的科學(xué)（轉(zhuǎn)帖）

靜緣瑜伽

輪回與占星術(shù)
 

　　天文學(xué)上計算星座對生物的影響并不是迷信，而是真實的，在《圣典博伽瓦譚》證實了這點。每個生物都受到物質(zhì)定律的支配，就如市民受到國家法律的支配一樣。很明顯，我們會遵守國家的法律，但物質(zhì)自然的法律，由于它的精微，卻不能被我們粗糙的感官所察覺。

　　自然律法是這樣的精微，以致我們身體的每一部位都受到某些星象的影響，因為在這些天體的影響操縱下，生物便得到身體去活動，以完成他的囚禁期限。因此，人的命運可能藉著誕生時星座的位置得以探知，一個淵博的科學(xué)，濫用一門科學(xué)并不能使這門科學(xué)變得一無用處。

　　這些星象影響不是人為意愿的創(chuàng)造，而是至尊主屬下的一些更高管理部門的安排。當(dāng)然這些安排是根據(jù)生物的善事惡行而定的。就此，生物的虔誠活動便很重要。只有通過虔誠的活動，一個人才能得到巨大的財富、良好的教育和美麗的外貌。

《圣典博伽瓦譚》（1.12.12）

（編者按：文中所述淵博占星學(xué)家意指一個完全認(rèn)識韋達(dá)星象科學(xué)的人。相形之下，現(xiàn)代流行的星相學(xué)只是錯誤百出，愚蠢的感情用事而已。）

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你的思想創(chuàng)造你的一個軀體

　　現(xiàn)代科學(xué)以電視為手段，借著空中媒介能將圖象從一個地方傳到另一個地方。業(yè)以證明，以太存在著精微的形體�！妒サ洳┵ね咦T》是從事巨大科學(xué)研究工作強有力的基礎(chǔ)，因為它解釋了精微形象是如何從以太元素中產(chǎn)生出來的、這些精微形象有什么特點和活動以及空氣、火、水、土這些可觸知的元素是如何從精微的形象中產(chǎn)生出來的。思想情感和意愿等思維活動和心理活動，也都是以太存在中的活動。

　　《博伽梵歌》提到人在彌留之際時的思維狀況是下一生的基礎(chǔ)，這點在《圣典博伽瓦譚》里多處都有證實。一有機會，思想上存在的東西便會變成實質(zhì)的形象。

《圣典博伽瓦譚》（3.26.34）

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為什么有些人不能接受輪回這一事實？

　　死后還有生命，也有機會從生死循環(huán)的圈子中解放出來，而獲得永生。但因為從太初以來，我們便已經(jīng)習(xí)慣了接受一個接一個的身體，因此要我們想象生命是永恒的便是十分困難的事。如果真有永恒生命存在的話，那這生命也一定是令人厭煩的。譬如，一個吃著苦藥的病人，躺在床上，動彈不得，進(jìn)食和排泄都在床上，便會感到生命實在難以忍受；于是他會想，還是讓我自殺吧。同樣地，物質(zhì)主義的生活也是這樣的悲慘，接受虛無主義或非人格主義的哲學(xué)，試圖否定自己的存在，把一切都化為烏有。事實上，把一切都化為烏有是不可能的事，也沒有必要。在物質(zhì)狀況下，我們有這樣多的煩惱，但當(dāng)我們脫離了物質(zhì)狀況后，我們便會找尋真正的生命，永恒的生命。

（《琨緹皇后的教導(dǎo)》第107頁）

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只要再多活幾年！

　　業(yè)報是使這個軀體舒適或不適的功利性生活之和。我們實際有著這樣的經(jīng)驗，一個瀕臨死亡的人，他會哀求醫(yī)生給他機會再多活幾年，以便能完成他的計劃。軀體毀朽后，他的計劃便毫無疑問地由心意、智性和假我組成的精微軀體帶著。他能在至尊主，居于心中的超靈的恩慈下，獲得另一次機會。居于物質(zhì)自然賜予的車乘中，并在心中的超靈提醒下，在下一世，從超靈處，人得回憶處，便開始進(jìn)行他前生的計劃。生物便在整個宇宙中苦苦掙扎，以完成他的計劃。

《圣典博伽瓦譚》（4.29.62）

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不施手術(shù)的變性術(shù)

　　人根據(jù)在死亡時想著的情景，得到下一世的誕生。一個人若過分依戀妻子，很自然在死亡的時候便會想著妻子，這樣下一世，他便會得到一個女性的身體；同樣，如果一個女人在死亡的時候想著丈夫，在下一世她自然會得到一個男性的身體。我們應(yīng)該時常記著，如《博伽梵歌》中記載的，粗糙和精微的物質(zhì)身體都只是衣裳，是生物的襯衣和外套而已，當(dāng)男人或是當(dāng)女人，都只不過是身體的衣著罷了。

《圣典博伽瓦譚》（3.31.41）

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夢境和前生

　　在夢中，我們有時看到一些現(xiàn)時這身體從未經(jīng)驗過的東西。有時在夢中，我們卻以為是在空中飛翔。這些印象遺留在心意之中，而且有時候會突然涌現(xiàn)出來；就好象在水底深處進(jìn)行的發(fā)酵一樣，有時會在水面以水泡的形式展示出來。有時，我們會夢見自己來到一處在這一生從未經(jīng)驗過或者從不認(rèn)識的地方，這證明在過去的一生我們曾經(jīng)驗過這回事。這些印象保留在我們的心意中，且有時會展示在夢中或在腦海里。結(jié)論是，心意是不同的思想和經(jīng)驗的儲藏庫，儲藏著我們的經(jīng)驗和思想。所以，從一生到另一生，從前世到今世，從今生到來世，是一串一串的鏈鎖。

《圣典博伽瓦譚》（4.29.64）

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昏迷和來生

　　極度專注于物質(zhì)活動的人，會十分依附物質(zhì)的身體，即使在死亡之際，他還是想著他現(xiàn)今的身體，以及跟這個身體有關(guān)聯(lián)的親屬。因此他便仍舊沉緬于生命的軀體化概念，其沉緬程度之深使他在死亡之際，也不想離開現(xiàn)有的身體。有些時候發(fā)覺一些人在死亡降臨、放棄身體之前，會停留在昏迷的狀態(tài)中很多天。

　　一個人可能會享有首相或總統(tǒng)的身體，但當(dāng)他明白到他要被迫接受一只狗或一頭豬的身體時，他便不情愿離開現(xiàn)今的身體。所以在死亡之前，他便幾天停留于昏迷的狀態(tài)中。

《圣典博伽瓦譚》（4.29.77）

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鬼魂和自殺

　　由于嚴(yán)重的罪行，例如自殺，鬼魂便連有形的身體也沒有。人類社會里有些鬼魅性格的人，其最后憑借的庇護(hù)，就是自殺，無論是物質(zhì)上的自殺或是靈性上的自殺。物質(zhì)上的自殺使人失去有形的身體，而靈性的自殺則使人失去個別的身份。

《圣典博伽瓦譚》（3.14.24）

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假象的倒影：改變中的身體

　　月亮是靜止的，只有一個，但當(dāng)?shù)褂霸谒�面上或油面上時，風(fēng)的吹動使它看似有不同的形象。同樣，靈魂是至尊人格神的永恒仆人，但當(dāng)他被置于物質(zhì)自然的型態(tài)中，便得到不同的身體。有時是半神人，有時是人，有時狗，有時是樹。在瑪亞——至尊人格神的迷惑能量——的影響下，生物以為他是這個人、那個人、美國人、中國人、貓、狗、樹或者其他。毫米稱為瑪亞（假象）。當(dāng)人脫離這困惑時，明白到靈魂并不屬于這個物質(zhì)世界任何形式的東西，便置身于靈性的層面。一旦生物恢復(fù)了他原本靈性的形象和知覺，便會立即皈依至尊的形象——具有人格的神。

《圣典博伽瓦譚》（10.1.43）

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政治家在他們的國家再度投生

　　死亡的時候，每個生物都憂慮不知什么事情會發(fā)生在他的妻子、孩子的身上。同樣，政治家會擔(dān)憂國家或他的政黨的將來。政治家或所謂民族主義者，對他出生的地方極度依戀，在他政治生涯完結(jié)之后，肯定會再次投胎在同一的地方。人的來生會受到他今生今世所作的事的影響。一些時候，政治家為求一已的感官滿足會做很多罪惡的事。一個政治家排除異已并非不尋常的事。所以，政治家即使能夠在他的所謂國土再次投生，但由于他前生的罪孽，仍然要經(jīng)歷痛苦。

《圣典博伽瓦譚》（4.28.21）

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宰殺動物錯在哪里

　　阿嗨姆薩（Ahimsa），即“不用暴力”，意思是說不要妨礙生物的生命進(jìn)展。一個人不應(yīng)該這樣，即使身體被殺，靈魂并未因此而毀滅，那么，為了追求感官享樂，宰殺動物也無妨害�，F(xiàn)在，人們嗜好吃肉，盡管谷類、水果和牛乳供應(yīng)充足，毋須宰殺動物。在生命進(jìn)化中，動物也一樣從一種動物生命轉(zhuǎn)生為另外一種。如果動物被殺，他的進(jìn)化便會受到阻延。若一只動物要在一個特定的身體內(nèi)停留一段指定的時間，但在時辰未到時便被宰殺，他便要從新回到那生命的形體，完成他在那生命形體余下的日子，然后才被提升至另一種族生命。因此，人不應(yīng)該為了滿足食欲而阻延動物的進(jìn)化。

《圣典博伽瓦譚》（10.1.43）

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進(jìn)化：靈魂在不同種族中的旅程

　　我們見到的形體這樣多。這些不同的形體是從哪里來的呢？如狗的形體、貓的形體、樹的形體、爬蟲的形體、魚的形體？

　　或許進(jìn)化是有的，但同一時間內(nèi)，形形色色的生物卻都同時存在。魚、人、老虎及其他形體都同在一時候存在。

　　這就好象任何一個城市里，都有著各式各樣的房子。根據(jù)你繳納租金的能力，你可以占用其中一間；但在同一時候，所有種類的房間都存在。同樣，生物依據(jù)業(yè)報，得到方便，寄在蕓蕓身體型態(tài)中的一種里，但還是在進(jìn)化的。從魚類，進(jìn)化到下一階段的植物生命，從植物生命的型態(tài)，生物會進(jìn)入昆蟲的身體，從昆蟲的身體，下一個階段是飛禽，然后是動物，最后靈魂會進(jìn)展到人體生命。從人體生命，生物若具有足夠的資格，便會繼續(xù)進(jìn)化。否則，他便要再次返回進(jìn)化的圈子。因此，人體生命是生物在進(jìn)化過程中一個重要的轉(zhuǎn)折點。

（《知覺第5頁》

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瑪亞的假象

　　瑪亞的假象，如海浪帶起的泡沫，

　　又跟沙浪溶合在一起。誰也不是父母，

　　誰也不是親人；就如海浪的泡沫，

　　他們只停留一會兒。當(dāng)泡沫涌進(jìn)海浪之中，

　　這五大元素組成的珍貴軀體，

　　便告消失殆盡。誰能道出：體困的靈魂有過

　　多少個瞬息即逝的形體？

      　孟加拉詩

　　圣恩　A·C·巴克提韋丹塔·斯瓦米·帕布帕德　　

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第六章

輪回的邏輯

　　你曾否想過輪回是對世間苦難和不幸的解釋和判決？倘若這些都是前生罪惡的結(jié)果，我們便會堅毅地忍受，不會怨天尤人，而只求這一生行善避惡，以減輕來世的痛苦。
                    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——毛姆——

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       有兩個孩子同日同時出生。第一個孩子的父母富有，受過良好教育。多年來，他們熱切地期待頭一胎的誕生。他們得到的是一個男孩，聰明伶俐、身體強壯、逗人喜歡，一定是前途無量。命運無疑已向他展開了微笑。

　　第二個孩子進(jìn)入了一個完全不同的世界。他母親懷著他的時候，便被人拋棄。在窮困的境況下，她對養(yǎng)育帶病的新生孩子并不感到怎樣興奮。正是前途茫茫，也不知道有多少艱難辛苦，克服這個困境不會容易。

　　世間充滿了這樣多不公平，常常惹人發(fā)問：“上天怎會這樣不公平呢？張三或李四究竟做錯了什么事，要他們的兒子生而目盲？他們都是好人。神真是殘酷啊！”

　　可是，輪回定律使我們對生命的視域拓廣，我們學(xué)會了從一種永恒的觀點來看待生命。以這個觀點，人短短的一生并不是我們存在的開端，而是永恒時間中的瞬息。這樣，我們便能夠明白一些看來虔誠的人，卻正受著很大的苦，那只因為他在嘗受前生的罪孽。明白宇宙公理的深義，我們便知道每個個體靈魂都要承受自己的業(yè)報。

　　我們的活動好象種子一樣。起初，播種時，就好象我們開始一項活動。這樣，經(jīng)達(dá)一段時間，種子漸漸結(jié)果，活動反應(yīng)的結(jié)果開始顯露。這些活動反應(yīng)給生物帶來快樂或痛苦。一個人可以培養(yǎng)更好的人格，也可以活得愈來愈象動物禽獸。在任何情況下，輪回定律都會依據(jù)生物的前生做業(yè)，公公正正地授予每個生物應(yīng)得的報應(yīng)。

　　一個違法的罪犯甘愿走進(jìn)監(jiān)牢去，另一個人可能由于他優(yōu)良的服務(wù)，在高等法院擔(dān)任法官職位。同樣，靈魂選擇自己的命運，依據(jù)前生今世的欲望替自己選擇一個特定的型體和活動。沒有人能夠真正惋惜：我并沒有要求生出來��！物質(zhì)世界中重復(fù)生死的安排，謀事在人，成事在神。

　　正如一個人依據(jù)自己駕駛的需要和購買能力，選擇一部汽車，物質(zhì)自然也根據(jù)我們的欲望和活動，給我們安排下一個身體。如果人類浪費這只應(yīng)作自覺的有價值的生命形式，只管吃、睡、交配和防御，這些禽獸一般的行為，神會給他安排到一些生命種族中，以便他能得到這些感官享樂，無須接受做人的責(zé)任及其它的抑制。
　　例如，一個暴食會不加選擇，什么食物都吃進(jìn)肚子去。物質(zhì)自然會給予一只豬或一只羊的身體。在這樣的形體里，他便可以什么垃圾渣滓都吃了。

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　　乍一看，這樣賞罰分明的制度看來令人驚奇，但卻是完全合理，也符合神作為一個完全仁慈的人的概念。生物若要享受他自己選擇的感官享樂，他需要一個合適的身體。于是，生物便被置于一個他渴望得到的身體，這是大自然滿足個體欲望的適當(dāng)方法。

　　輪回清晰的邏輯排除另外一個有關(guān)宗教教條慣常的錯誤觀念，這個觀念是每樣事情都以這一世從事的活動為基礎(chǔ)，警戒如果我們有罪惡和不道德的一生，便會被判在地獄最黑暗的深淵受永恒的懲罰，永遠(yuǎn)沒有祈求解脫的機會。不難明白，一些敏銳而又對神有知覺的人，會感到這種最終裁判邪惡多于神圣。人與人之間也有憐憫及悲慈的心腸，神怎么會連這種感情也沒有呢？這種教義把神的形象刻劃成一個無情的父親，容許他的孩子被誤引，忍心看著他們接受永無休止的懲罰和迫害。

　　這不合乎情理的教導(dǎo)忽略了神與他親切的擴展——生物之間的愛的聯(lián)系。根據(jù)定義，人是依照神的形象造出來的，神必須擁有全部品質(zhì)，達(dá)至最完滿的境界。這些品性之一便是仁慈。在人短短的一生之后，便要被打進(jìn)地獄永恒受苦的想法，并不符合至尊者擁有無限仁慈的概念。即使是一個普通的父親也給兒子一次以上的機會，讓他的生命達(dá)到完美。

　　韋達(dá)文獻(xiàn)反復(fù)地頌揚神寬仁的品性。奎師那存在于每個人心中，給予所有生物去實現(xiàn)他們的夢想和野心的機會。即使人公開藐視他，奎師那還是對他們?nèi)蚀龋皇聦嵣�，神的仁慈永無終止�？鼛熌堑娜蚀葻o限，是沒有緣故的。因為我們的罪惡活動，我們根本不配去得到神的恩慈，但由于神對每個生物深切的愛，再三給予生物機會去超越生死的循環(huán)。

　　琨緹皇后——奎師那的一位偉在的奉獻(xiàn)者，歌頌主說：你是至高無上的主宰，無始無終，在遍透無緣的恩慈時，你待每個人都一樣。（《圣典博伽瓦譚》1.8.50）如果有任何人要永遠(yuǎn)離開神并不是說神要報復(fù)，而是他自己的選擇。就好象威廉·鐘斯爵士在差不多兩個世紀(jì)前，把印度哲學(xué)介紹到歐洲去時，他寫道：我并不是印度教徒，但我認(rèn)為印度教有關(guān)未來（輪回）的教義，比起基督教重重永無休止的懲罰的恐怖概念，無疑是更合理，更虔誠，使人容易遠(yuǎn)離罪惡。

　　根據(jù)輪回的學(xué)說，一個邪惡的人，即使做了些的善事，神也會承認(rèn)和保留。罕有見到一個百分之百的罪惡的人。所以，只要生物今世做了一些的靈性進(jìn)修，那么在下一世，他便被容許從那一點繼續(xù)下去。在《博伽梵歌》中，主對他的門徒阿爾諸那說：“作這種努力（奎師那知覺）并無損失，沿這途徑前進(jìn)少許，可免于最危險的恐慌。”（下一世墮進(jìn)比人類低的生命形式）。于是，靈魂便可以培育他與生俱來的靈性品質(zhì)，經(jīng)達(dá)很多世后，直至他再不用物質(zhì)身體中輪回，直至他返回靈性世界里原來的家園。這是人體生命特別的福祉，即使一個人為命運安排要他為今生或前生的罪業(yè)受很大的苦，但通過奎師那知覺的程序，他便可以改變自己的業(yè)報。在人體內(nèi)的靈魂正在進(jìn)化的途中，從這里，生物可以選擇墮落或從輪回中解脫出來。

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第七章

就如輪回一樣

　　生物由于以往的功利性活動，得到現(xiàn)在的身體，他可以把今生活動的結(jié)果了結(jié)，但這并不是說他可以從物質(zhì)身體的束縛中解脫出來。生物得到某種類型的身體，以那個身體從事活動，他為自己制造了一個身體。所以，他從一個身體轉(zhuǎn)生到另一個身體，由于他們的愚昧，便得重復(fù)地經(jīng)歷生死。

（《圣典博伽瓦譚》7.7.47）

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　　美國一些聳人聽聞的文摘周報，充滿著全無科學(xué)根據(jù)的有關(guān)輪回論說的報導(dǎo)，差不多每一周都提出使人驚異的新證據(jù)。愈來愈多地宣言要提示有關(guān)過去生命的“真相”的平裝書籍充斥市場，但相信誰呢？相信些什么呢？這類的雜志刊物又真正可視為輪回科學(xué)的權(quán)威嗎？

　　魂不附體的經(jīng)驗已經(jīng)離開輪回的正題，但卻為人談?wù)撟疃�。這些魂不附體的報導(dǎo)其中有很多大概是真的，但實際上并沒有給我們提供任何真正新的資料，關(guān)于這些故事的報導(dǎo)或者會幫助讀者接受超越這身體以外另有的真象——知覺或靈魂存在的事實。但這都不是新的資料，因此他存在于這身體以外。即使草草地閱讀已有五千多年歷史的《博伽梵歌》和其他韋達(dá)文獻(xiàn)，與身體有別的靈魂之存在已十分明顯了。研讀韋達(dá)科學(xué)的學(xué)生聽到有關(guān)精微的身體（精微的身體以心意、智性和假我組成）帶著靈魂，在夢境或臨終前會暫時離開他的物質(zhì)軀體時，并不感到奇怪。假我意指把身體認(rèn)作為自我，把“我是”之感是假我，但當(dāng)靈魂受到物質(zhì)的限制和污染，認(rèn)同自己為身體，就會以為自己是物質(zhì)自然的產(chǎn)物。當(dāng)這種自我的知覺應(yīng)用于真實的存在，亦即靈魂，那便是真正的自我。

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輪回：魂不附體的真實經(jīng)驗 

　　魂不附體的經(jīng)驗并不是什么新鮮事。每個人都曾經(jīng)有過，因為夢境跟魂不附體的經(jīng)驗差不多一樣。每天晚上，精微的身體離開粗糙的身體，在精微的層面享受另外一個現(xiàn)實境況。一般魂不附體的經(jīng)驗在彌留之際可以感覺到，當(dāng)事人描述在意外事件中，或者在手術(shù)臺上，他們似乎盤旋在自己的身體之上，觀察自己的身體，沒有絲毫實質(zhì)痛苦或不適的感覺。雖然，對臨床來說，他們大多數(shù)人都被認(rèn)為已經(jīng)死了。

　　《韋達(dá)經(jīng)》教導(dǎo)在死亡的時候，靈魂離開身體，精微的身體會把他帶到另一個粗糙的身體。
　
　　體困的靈魂，在軀體中，

　　經(jīng)歷童年、青年、終至老年，

　　死后離開這軀體，到另一軀體去。

　　自覺的靈魂不會為此變化所眩。

　�。ā恫┵よ蟾琛�2.13）

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在臨近死亡的經(jīng)驗中，靈魂盤旋于肉體之上，精微的身體便作為靈魂的車乘�？墒�，在每個情形下，靈魂必定要再次進(jìn)入他剛離開的身體，或者進(jìn)入一個新的物質(zhì)身體。這轉(zhuǎn)生的程序一直持續(xù)，直至靈魂從物質(zhì)存在中解脫出來。藉著精微的身體，生物孕育粗糙的身體，放棄粗糙的身體和得到新的粗糙身體。在臨終時，生物的心意和智性便為自己準(zhǔn)備下一個身體，就好象蝴蝶的幼蟲爬行一樣，在未爬到另一片葉子之前，它會緊貼一片葉子，藉著心意（所有欲望之源），在放棄現(xiàn)在的身體時，開始為自己預(yù)備一個新的身體。當(dāng)魂不附體時，即當(dāng)精微的身體在粗糙的身體之上盤旋，身體就如一部開動了的汽車一樣。司機暫時離開了車子，可是如果他不回來，最后汽車便沒有汽油，發(fā)動機也會停下來。同樣，在昏迷或臨床證實死亡的情況中，靈魂如果不回到軀體，這人便會死亡。既然靈魂是主要的生命本源，生命的精華，他可以觀察先前寄過、現(xiàn)在卻死亡了的身體。靈魂能看、能聽、能嗅，就如他擁有軀體所有實質(zhì)的能力。靈魂并不依賴軀體而存在，但如果沒，軀體也只不過是尸體罷了。雖然有無數(shù)宗魂不附體的經(jīng)驗記錄下來，作為靈魂存在于身體之外的證據(jù)，但不能給我們有關(guān)在死亡之際，靈魂最后的終極目的地的任何實際資料。所以，有關(guān)魂不附體經(jīng)驗的報道，對接受輪回概念來說，固然提供了一個基礎(chǔ)，但讀者仍然不能知道輪回真正的性質(zhì)和靈魂在死亡之后的命運。