養(yǎng)性延命錄（轉(zhuǎn)帖）

海罡

南朝·陶弘景 撰 養(yǎng)性延命錄序 　　夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無(wú)為，候元?dú)庥谧雍�，時(shí)導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無(wú)虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈于懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無(wú)節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復(fù)披覽《養(yǎng)生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，或采摭彭祖、李聃長(zhǎng)齡之術(shù)，上自農(nóng)黃已來(lái)，下及魏晉之際，但有益于養(yǎng)生，乃無(wú)損于后患。諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號(hào)為《養(yǎng)性延命錄》。庶補(bǔ)助于有緣，冀憑以濟(jì)物耳。（孫思邈亦有一書(shū)名養(yǎng)性延命錄） 養(yǎng)性延命錄卷上 華陽(yáng)陶隱居集 教戒篇第一 　　《神農(nóng)經(jīng)》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元?dú)庹叩夭荒苈�，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月并列。 　　《老君道經(jīng)》曰：谷神不死（河上公曰：谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣），是謂玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通，故口與地通，故口為牝也）。玄牝之門(mén)，是謂天地根（根，元也。言鼻口之門(mén)，乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無(wú)有也），用之不勤（用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞）。 　　《老君德經(jīng)》曰：出生（謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜故生也）入死（謂情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類各十有三，謂九竅四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽(tīng)，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，動(dòng)之死地亦十有三（人欲求生，動(dòng)作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以動(dòng)之死地者，以其求生活之太厚也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì)）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地焉（以其不犯上十三之死地也）。 　　《莊子·養(yǎng)生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有涯也），而智也無(wú)涯嵇（康曰：夫不慮而欲，性之動(dòng)也；識(shí)而發(fā)感，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)足，則無(wú)余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性動(dòng)也）。以有涯隨無(wú)涯，殆已（郭象曰：以有根之性，尋無(wú)窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣）。 　　《莊子》曰：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為（向秀曰：生之所無(wú)以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無(wú)涯也）；達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無(wú)奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何）。 　　《列子》曰：少不勤行，莊不競(jìng)時(shí)，長(zhǎng)而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。 　　《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬(wàn)類（張湛曰：人與陰陽(yáng)通氣）。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。 　　《老《老君妙真經(jīng)》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。 　　《黃老經(jīng)玄示》曰：天道施化，與萬(wàn)物無(wú)窮；人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式�！缎�示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥(niǎo)入海為蛤，而隨季秋陰陽(yáng)之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。 　　嚴(yán)君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無(wú)欲，歸指于無(wú)為，故能達(dá)生延命，與道為久。 　　《大有經(jīng)》曰：或疑者云：始同起于無(wú)外，終受氣于陰陽(yáng)，載形魄于天地，資生長(zhǎng)于食息，而有愚有智，有強(qiáng)有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實(shí)，生而乳食有馀，長(zhǎng)而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長(zhǎng)而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(zhǎng)全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。 　　《道機(jī)》曰：人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫泆無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。 　　《河圖帝視萌》曰：侮天時(shí)者兇，順天時(shí)者吉。春夏樂(lè)山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無(wú)窮。 　　《洛《洛書(shū)寶予命》曰：“古人治病之方，和以體泉，潤(rùn)以元?dú)猓�藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無(wú)患。 　　《孔子家語(yǔ)》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之類）；食氣者，神明而壽（仙人、靈龜是）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而無(wú)思慮）。 　　《傳》曰：雜食者，百病妖邪鍾。所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。 　　太史太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會(huì)者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過(guò)半之功矣。有心之徒，可不察歟？ 　　《小有經(jīng)》曰：少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無(wú)歡。此十二多不除，喪生之本也。無(wú)多者，幾乎真人大計(jì)。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)繁簡(jiǎn)之殊也。故俗人競(jìng)利，道士罕營(yíng)。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽(tīng)丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯不止，來(lái)邪也。夫常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事，但當(dāng)和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術(shù)也。 　　《黃庭經(jīng)》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。 　　《老君尹氏內(nèi)解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋，降為甘露。故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤(rùn)身，流利百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，肢節(jié)毛發(fā)宗之而生也。 　　《中經(jīng)》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養(yǎng)減壽，躁而能養(yǎng)延年。然靜易御，躁難持，盡順養(yǎng)之宜者，則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。 　　韓融元長(zhǎng)曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過(guò)，養(yǎng)性所宜慎之。 　　邵仲堪曰：五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍�？嗫谘幽暾�，道士之所寶。 　　《素問(wèn)》曰：黃帝問(wèn)歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動(dòng)作不衰（謂血?dú)猹q盛也）；今時(shí)之人，年所始半百動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？將人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)（房中交接之法），飲食有節(jié)，起居有度，不妄動(dòng)作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過(guò)百歲；今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以（欲心）竭其精，以好散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于陰陽(yáng)，治生起居無(wú)節(jié)無(wú)度，故半百而衰也。 　　《老子》曰：人生大期，百年為限，節(jié)護(hù)之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語(yǔ)，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無(wú)為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無(wú)謂幽冥，天和人情，無(wú)謂暗昧，神見(jiàn)人形。心言小語(yǔ)，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽(yáng)善，正人報(bào)之；人為陰善，鬼神報(bào)之。人為陽(yáng)惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。 　　老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之馀殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之馀福也。 　　《名醫(yī)敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛(ài)惜，忿爭(zhēng)盡意，邀名射利，聚毒攻神，內(nèi)傷骨體，外乏筋肉，血?dú)鈱�無(wú)，經(jīng)脈便壅，內(nèi)里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華岳而斷涓流，語(yǔ)其易也，甚于茲矣。 　　彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負(fù)，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導(dǎo)引、內(nèi)氣、胎息爾，可得千歲，欲長(zhǎng)生無(wú)限者，當(dāng)服上藥。 　　仲長(zhǎng)統(tǒng)曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂(lè)之而不愛(ài)。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？ 　　陳紀(jì)陳紀(jì)元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。 　　張湛云：凡貴權(quán)勢(shì)者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭?jī)?nèi)煎，則自崩傷中嘔血）；始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹為攣（貧富之于人，利害猶于權(quán)勢(shì)，故疴疹損于形骸）。動(dòng)勝寒，靜勝熱，能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)生。精報(bào)清凈，乃與道合。 　　《莊子》曰：真人其寢不夢(mèng)。 　　《慎子》云：晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。 　　張道人年百數(shù)十，甚翹壯也，云：養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽(tīng)，莫強(qiáng)食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。 　　《仙經(jīng)》曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道為生命之要。所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風(fēng)即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛(ài)精節(jié)情，亦得一二百年壽也。 　　張湛《養(yǎng)生集敘》曰：養(yǎng)生大要：一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過(guò)此以往，義可略焉。 　　青牛道士言：人不欲使樂(lè)，樂(lè)人不壽，但當(dāng)莫強(qiáng)為力所不任，舉重引強(qiáng)，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂(lè)也。能從朝至墓常有所為，使之不息乃快，但覺(jué)極當(dāng)息，息復(fù)為之。此與導(dǎo)引無(wú)異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務(wù)作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皺，必?fù)p年壽也。 　　皇甫隆問(wèn)青牛道士青牛（道士姓封，字君達(dá)，其養(yǎng)性法則可施用），大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。 　　彭祖曰：人受氣雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少?gòu)?fù)曉道，可得二百四十歲。復(fù)微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：道養(yǎng)得理，上可壽千歲，下可壽百歲）。 　　彭祖曰：養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng)�。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。 　　彭祖曰：人不知道，經(jīng)服藥損傷，血?dú)獠蛔�，�?nèi)理空疏，髓腦不實(shí)，內(nèi)已先病，故為外物所犯，風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí)，豈有病乎？ 　　仙人曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不樂(lè)，勿念內(nèi)志恍惚，能行此道，可以長(zhǎng)生。 食戒篇第二 　　真人曰：雖常服藥物，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞，但莫至疲及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢，當(dāng)行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動(dòng)數(shù)故也。故人不要夜食，食畢但當(dāng)行中庭，如數(shù)里可佳。飽食即臥生百病，不消成積聚也。食欲少而數(shù)，不欲頓多難銷。常如飽中饑、饑中飽。故養(yǎng)性者，先饑乃食，先渴而飲�？钟X(jué)饑乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過(guò)。食畢當(dāng)行，行畢使人以粉摩腹數(shù)百過(guò)，大益也。 　　青牛道士言：食不欲過(guò)飽，故道士先饑而食也。飲不欲過(guò)多，故道士先渴而飲也。食畢行數(shù)百步，中益也。暮食畢，行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無(wú)冷食者，即吃冷水一兩嚥，甚妙。若能恒記，即是養(yǎng)性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，嚥一兩嚥，乃食，主無(wú)病。 　　真人言：熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼膚，冷物痛齒。食訖踟躇，長(zhǎng)生。飽食勿大語(yǔ)。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五藏，益血?dú)�，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過(guò)分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五藏，猶順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病，背痛。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當(dāng)風(fēng)，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內(nèi)。醉不可強(qiáng)食，令人發(fā)癰疽生瘡。醉飽交接，小者令人面 [ 左皮右干 ] 咳嗽，不幸傷絕藏脈損命。凡食欲得恒溫暖，宜入易銷，勝于習(xí)冷。凡食皆熟，勝于生；少勝于多。飽食走馬成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變?yōu)檠�痰及尿血。食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲(chóng)行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食□，亦能害人。雞兔犬肉不可合食。爛茅屋上水滴侵者脯，名曰郁脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時(shí)病新差，勿食生魚(yú)，成痢不止。食生魚(yú)，勿食乳酪，變成蟲(chóng)。食兔肉，勿食干姜，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結(jié)氣及疰癘，食皆然�？崭刮鹗成�果，令人膈上熱、骨蒸、作癰 [ 病字框，下為節(jié)字 ] 。銅器蓋食，汗出落食中，食之發(fā)瘡、肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作刺風(fēng)。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發(fā)瘡。飽食勿沐發(fā)，沐發(fā)令人作頭風(fēng)。蕎麥和豬肉食，不過(guò)三頓，成熱風(fēng)。干脯勿置秫米甕中，食之閉氣。干脯火燒不動(dòng)，出犬始動(dòng)，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊腳中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇。諸濕食之不見(jiàn)形影者，食之成疰。腹脹暴疾后不周飲酒，膈上發(fā)熱。新病差不用食生棗、羊肉，生菜，損顏色，終身不復(fù)，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食害人，切忌。干脯得水自動(dòng)，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡瓜合羊肉食之，發(fā)熱。多酒食肉，名曰癡脂，憂狂無(wú)恒。食良藥五谷克悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

海罡

雜戒忌禳災(zāi)祈善篇第三 　　久視久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)�人，戚戚所患傷人，寒暖失�?jié)傷人，陰陽(yáng)不交傷人。凡交，須依導(dǎo)引諸術(shù)。若能避眾傷人事，而復(fù)曉陰陽(yáng)之術(shù)，則是不死之道。大樂(lè)氣飛揚(yáng)，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味，不知有元?dú)饪娠�。圣人知五味之毒焉，故不貪，知元�(dú)饪煞�，故閉口不言，精氣息應(yīng)也。唾不咽則氣海不潤(rùn)，氣海不潤(rùn)則津液乏，是以服元?dú)狻�飲醴泉，乃延年之本也�? 　　沐浴無(wú)常不吉，夫婦同浴不吉。新沐浴及醉飽、遠(yuǎn)行歸還大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北向臥，令人神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若見(jiàn)十步地墻，勿順墻坐臥，被風(fēng)吹發(fā)癲癇疾。勿怒目久視日月，使目睛失明。凡大汗勿脫衣，不慎多患偏風(fēng)半身不遂。新沐浴了，不得露頭當(dāng)風(fēng)，不幸得大風(fēng)剌風(fēng)疾。觸寒來(lái)勿面臨火上，成癇，起風(fēng)眩頭痛。勿跂床懸腳，久成血卑，足重腰疼。凡腳汗勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，脈冷，兼成冷痹。凡食熱物汗出勿蕩風(fēng)，發(fā)疰頭痛，令人目澀饒睡。凡欲眠勿歌詠，不祥。眠起勿大語(yǔ)，損人氣。凡飛鳥(niǎo)投人不可食，鳥(niǎo)若開(kāi)口及毛下有瘡，并不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風(fēng)。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤、鼻干。凡臥訖，頭旁勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣人之常法也。凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿跂灶坐，大忌。凡唾不用遠(yuǎn)，遠(yuǎn)即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點(diǎn)燈照定，魘死暗喚之，即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥勿開(kāi)口，久成病渴，并失血色。凡旦起勿以冷水開(kāi)目洗面，令人目澀、失明、饒淚。凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生烏 [ 左皮右干 ] 。人睡訖忽覺(jué)，勿飲水更臥，成水痹。凡時(shí)病新汗解，勿飲冷水，損人心腹，不平復(fù)。凡空腹不可見(jiàn)聞臭尸氣，入鼻令人成病。凡欲見(jiàn)死尸，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒氣。凡小兒不用令指月，兩耳后生瘡欲斷，名月蝕瘡，搗蝦 [ 左蟲(chóng)右麻 ] 末傅即差，并別余瘡不生。凡產(chǎn)婦不可見(jiàn)狐臭，能令產(chǎn)婦著腫。凡人臥不用窗欂下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，饑欲得坐小便，飽則立小便，令人無(wú)病。凡人睡，欲得屈膝側(cè)臥，益人氣力，凡臥欲得數(shù)轉(zhuǎn)側(cè)，語(yǔ)笑欲令至少，莫令聲高大。春欲得瞑臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后。冬日天地閉，陽(yáng)氣藏，人不欲作勞出汗，發(fā)泄陽(yáng)氣，損人。新沐浴訖，勿當(dāng)風(fēng)濕語(yǔ)，勿以濕頭臥（一作“勿當(dāng)風(fēng)結(jié)髻，勿以濕髻臥”），使人患頭風(fēng)，眩悶、發(fā)禿、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可著久，令發(fā)瘡及患風(fēng)。 　　老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：“（某甲）年年受大道之恩，太清玄門(mén)愿還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒，常行此道延年（玄女有清神之法，淮南有祠灶之規(guī)，咸欲體合真靈，護(hù)生者也）。 　　仙經(jīng)秘要：常存念心中，有氣大如雞子，內(nèi)赤外黃，辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外，白氣在內(nèi)，以覆身，辟眾邪鬼魅。 　　老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者兇。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶罵詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻晝合五不祥，怨恚師父六不祥。凡人旦起常言善事，天與之福。勿言奈何。歌嘯名曰請(qǐng)禍，慎勿上床臥歌，兇。始臥伏床，兇。飲食伏床，兇。以匙箸擊盤(pán)上，兇。司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之于天，天則考人魂魄。司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之于司命，司命記之，罪滿即殺。二神監(jiān)口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善惡由之而生，故道家所忌。飲玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、平旦、日中、晡時(shí)（道藏本作“日晡”）、黃昏、夜半（道藏本作“夜半時(shí)”），一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口，咽之延年。發(fā)，血之窮；齒，骨之窮；爪，筋之窮。千過(guò)梳發(fā)發(fā)不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數(shù)截筋不替。人常數(shù)欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛(ài)玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。月蝕宜救活人，除殃�；钊f(wàn)人，與天同功（天不好殺，圣人則之。不好殺者，是助天地長(zhǎng)養(yǎng)，故招勝福）。善夢(mèng)可說(shuō)，惡夢(mèng)默之，則養(yǎng)性延年也。 養(yǎng)性延命錄卷下 華陽(yáng)陶隱居集 服氣療病篇第四 　　《元陽(yáng)經(jīng)》曰：常以鼻納氣，含而漱，滿舌料脣齒咽之，一日一夜得千咽，甚佳。當(dāng)少飲食，多則氣逆，百脈閉。百脈閉則氣不行，氣水行則生病。 　　《玄示》曰：志者，氣之帥也；氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣，志意專一，固守中外，上下俱閉，神週形骸調(diào)暢，四溢修守，關(guān)元滿而足實(shí)，因之而眾邪自出。 　　彭祖曰：常閉氣內(nèi)息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐脣咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患，必存其身頭面、九竅、五臟、四肢，至于發(fā)端，皆令所在覺(jué)其氣云行體中，起于鼻口，下達(dá)十指末，則澄和真神，不須針?biāo)幘拇獭７残袣庥�除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。時(shí)氣中冷可閉氣以取汗，汗出週身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理趣。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致瘡節(jié)，譬如泉源不可壅遏。若食生魚(yú)、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸。 　　劉安曰：食生吐死，可以長(zhǎng)存。謂鼻內(nèi)氣為生也。凡人不能服氣，從朝至暮常習(xí)不息，徐而舒之，但令鼻內(nèi)口吐，所謂吐故納新也。 　　《服氣經(jīng)》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者，精也。保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務(wù)寶其精。從夜半到日中為生氣，從日中后至夜半為死氣，當(dāng)以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒捲手以四指押大母指也），閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之。日增息，如此身神具，五臟安。能閉氣至二百五十息，華蓋明。華蓋明則耳目聰明，舉身無(wú)病，邪不忓人也。凡行氣，以鼻內(nèi)氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法，時(shí)寒可吹，溫可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，多不欲噓呬。噓呬者長(zhǎng)息之心也。此男女俱存法，法出于仙經(jīng)。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風(fēng)猛、大寒大熱時(shí)，勿取氣。 　　《明醫(yī)論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，腑臟俱病。五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄�，七痛為病，令人邪氣多正氣少，忽忽喜怒悲傷，不�?lè)飲食，不生肌膚，顏色無(wú)澤，發(fā)白枯槁，甚者令人得大風(fēng)偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關(guān)隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用精過(guò)差，血?dú)獠蛔悖瑯O勞之所致也。凡病之來(lái)，不離于五臟，事須識(shí)相。若不識(shí)者，勿為之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吸二氣出之；肺藏病者，胸膈脹滿，噓出之；脾藏病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂(lè)，呵氣出之。已上十二種調(diào)氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無(wú)有不差，此即愈病長(zhǎng)生要術(shù)也。 導(dǎo)引按摩篇第五 　　《導(dǎo)引經(jīng)》云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣。尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳，不息，自極復(fù)三，便起下床，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息，自極三。又叉手項(xiàng)上，左右自了戾，不息，復(fù)三。又伸兩足及叉手前卻，自極復(fù)三。皆當(dāng)朝暮為之，能數(shù)尤善。平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過(guò)；次又以指按 [ 目四 ] （眥），令人目明。按經(jīng)云：拘魂門(mén)，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門(mén)戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法：屈大拇指于四小指下， [ 左為提手，右為已字 ] 之，積習(xí)不止，即眼中亦不復(fù)開(kāi)。一說(shuō)云：令人不遭魔魅）。 　　《內(nèi)解》云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也，但為損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之，若恒含棗核咽之，令人愛(ài)氣生津液，此大要也（謂取津液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百?gòu)浖�，令人齒堅(jiān)不痛。次則以舌漱漏滿口中津液，咽之，三過(guò)止。次摩指少陽(yáng)令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳極，上下熱挼之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復(fù)以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢發(fā)舉之一七，則總?cè)“l(fā)兩手向上，極勢(shì)抬上一七，令人血?dú)馔�，頭不白。又法摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法摩手令熱，摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風(fēng)寒、時(shí)氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥時(shí)，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風(fēng)邪。峻坐，以左手托頭，仰，右手向上盡勢(shì)托，以身并手振動(dòng)三，右手托頭振動(dòng)亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托褷，盡勢(shì)振動(dòng)三，令人面有光澤生。平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左褷上，前卻盡熱挼左褷三；又以右手握左手于右褷上，前卻挼右褷亦三；次又兩手向前，盡勢(shì)推三；次又叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢(shì)三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓勢(shì)，盡力為之，右手挽弓勢(shì)，亦然。次以右手托地，左手仰托天，盡勢(shì)，右亦然；次卷兩手，向前筑各三七；次卷左手盡勢(shì)向背上，握指三，右手亦如之；療背膊臂肘勞氣。數(shù)為之，彌佳。平旦便轉(zhuǎn)訖，以一長(zhǎng)拄杖策腋，垂左腳于床前，徐峻，盡勢(shì)掣左腳五七回，右亦如之，療腳氣疼悶，腰腎冷氣、冷痹及膝冷，并主之。日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗時(shí)，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟漱。取鹽湯吐洗兩目，訖，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法齒得堅(jiān)凈，目明無(wú)淚，永無(wú)軿齒。平旦洗面時(shí)漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胸臆中熱。 　　譙國(guó)華佗善養(yǎng)性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術(shù)于佗。佗嘗語(yǔ)普曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。人身常搖動(dòng)，則谷氣消，血脈流通，病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者，及漢時(shí)有道士君倩者，為導(dǎo)引之術(shù)，作猿經(jīng)鵄顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老也。吾有一術(shù)，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)；亦以除疾，兼利手足，以常導(dǎo)引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅(jiān)完，吃食如少壯也�；�戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長(zhǎng)引腰，乍卻仰天，即返距行，前、卻各七過(guò)也。鹿戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥(niǎo)戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，右二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。 　　又有法：安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導(dǎo)引諸脈，勝于湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。夏天為之，令人涼矣。 御女損益篇第六 　　道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退，則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄，損不覺(jué)多，故疲勞而命墮。天地有陰陽(yáng)、陰陽(yáng)人所貴，貴之合于道，但當(dāng)慎無(wú)費(fèi)。 　　彭祖曰：上士別床，中士異被。服藥千裹，不如獨(dú)臥。色使日盲，聲使耳聾，味使口爽。茍能節(jié)宣其道，適抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無(wú)飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無(wú)醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)（一交損一歲之壽，養(yǎng)之不復(fù)）；終身之忌，暮須護(hù)氣（暮臥習(xí)閉口，開(kāi)口失氣，又邪從口入）。 　　采女問(wèn)彭祖曰：人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否？ 　　彭祖曰：不然。男不欲無(wú)女，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無(wú)可思而大佳，然而萬(wàn)一焉。有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動(dòng)，陽(yáng)道垂弱，欲以御女者，先搖動(dòng)令其強(qiáng)起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強(qiáng)，強(qiáng)而用之，務(wù)令遲疏。精動(dòng)而正閉精，緩息瞑目，偃臥導(dǎo)引，身體更復(fù)，可御他女。欲一動(dòng)則輒易人，易人可長(zhǎng)生。若御—女，陰氣既微，為益亦少。又，陽(yáng)道法火，陰道法水。水能制火，陰亦消陽(yáng)，久用不止，陰氣吸陽(yáng)，陽(yáng)則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。促能御十二女子而復(fù)不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬(wàn)歲。凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時(shí)—泄，精氣隨長(zhǎng)，不能使人虛損。若數(shù)交接則瀉精，精不得長(zhǎng)益，則行精盡矣。在家所以數(shù)數(shù)交接者，一動(dòng)不瀉則贏，得—泄之精減，即不能數(shù)交接。但—月輒再瀉精，精氣亦自然生長(zhǎng)，但遲微不能速起，不如數(shù)交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養(yǎng)性，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問(wèn)道于彭祖也）。 　　彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意欲猥，精動(dòng)欲泄，務(wù)副彼心，竭力無(wú)厭，不以相生，反相害，或驚狂消渴，或癲疾惡瘡，為失精之故。但瀉輒導(dǎo)引，以補(bǔ)其處。不爾，血脈髓腦日損，風(fēng)濕犯之，則生疾病，由俗人不知補(bǔ)瀉之宜故也。 　　彭祖曰：凡男不可無(wú)女，女不可無(wú)男。若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百。若欲求子，令子長(zhǎng)命，賢明富貴，取月宿日（月宿日，直錄之于后），施精大佳。 　　天老曰：人生俱舍五常，形法復(fù)同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不得其時(shí)，中也；不合宿，或得其時(shí)人，中上也；不合宿，不得其時(shí)，則為凡夫矣。合宿交會(huì)者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，星宿在此星，可以合陰陽(yáng)求子）。 　　月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會(huì)各五倍，血?dú)獠粋�，令人無(wú)病。仍以王相日，半夜后，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿，戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸酉，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、二日、五日，擇中王相日，以氣生時(shí)，夜半之后施精．有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養(yǎng)生，要在于愛(ài)精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長(zhǎng)生。所患人年少不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養(yǎng)也，雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可其冀矣。 　　《仙經(jīng)》曰：男女俱仙之道，深內(nèi)勿動(dòng)，精思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動(dòng)便退。一旦一夕可數(shù)為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。 　　道人劉京云：春，三日一施精；夏及秋，一月再施精。冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽(yáng)，人能法之，故能長(zhǎng)生。冬一施當(dāng)春百。 　　蒯道人言：人年六十，便當(dāng)絕房?jī)?nèi)。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都遠(yuǎn)之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。 　　《道林》云：命本者，生命之根本也，決在此道。雖服大藥及呼吸導(dǎo)引，備修萬(wàn)道，而不知命之根本。根本者，如樹(shù)木，但有繁枝茂葉而無(wú)根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得長(zhǎng)生，當(dāng)由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生；不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便，忍之以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強(qiáng)。大恚怒后交接，令人發(fā)癰疽。 　　《道機(jī)》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，口月蝕，大風(fēng)惡雨，地動(dòng)，雷電霹靂，大寒暑，春夏秋冬節(jié)變之日，送迎五日之中，不行陰陽(yáng)，本命年、月、日，忌禁之尤重（陰陽(yáng)交錯(cuò)不可合，損血?dú)�，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。 　　彭祖曰：消息之情，不可不知也。又須當(dāng)避大寒、大熱、大雨、大雪、日月蝕、地動(dòng)、雷霆，此是天忌也；醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也；山川神祇、社稷井灶之處，此為地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊已，皆王相之日也。宜用嘉會(huì)，令人長(zhǎng)生，有子壽。其犯此忌，既致疾，生子亦兇夭短命。 　　老子曰：還精補(bǔ)腦，可得不老矣。 　　《子都經(jīng)》曰：施瀉之法，須當(dāng)弱入強(qiáng)出（何謂弱入強(qiáng)出，納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是渭弱入強(qiáng)出。消息之，令滿八十動(dòng)，則陽(yáng)數(shù)備，即為妙也）。 　　老子曰：弱入強(qiáng)出，知生之術(shù)；強(qiáng)入弱出，良命乃卒。此之謂也。