術(shù)數(shù)與道學(xué)（轉(zhuǎn)帖）

海罡

在中國傳統(tǒng)文化寶庫中，道學(xué)和術(shù)數(shù)以其各自獨特的魅力，千百年來一直吸引著無數(shù)仁人志士去不斷探究和實踐。然多數(shù)人不究其本，徒好其表，不明兩者之間關(guān)系，即厚此薄彼，甚或混為一談。故不是為小術(shù)惑其身心，便是流于玄虛而不得其實。那么，道學(xué)與術(shù)數(shù)，其間究竟有什么關(guān)系呢？在此略述一二，請同道指正。 一、道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流 術(shù)數(shù)之與道學(xué)，頗有淵緣。術(shù)以窮理，數(shù)以論象，本因道而設(shè)，為道之一脈，隸屬于道學(xué)。故曰：道學(xué)為術(shù)數(shù)之源，術(shù)數(shù)為道學(xué)之流。何以知之？原因如下： 其一，古之成道圣賢，多精術(shù)數(shù)：黃帝問道于廣成子，傳三式以濟世安民，留內(nèi)經(jīng)以祛病救人；太公求道于昆侖山，受天命而輔周伐紂，挾術(shù)數(shù)以替天行道。鬼谷子桃李滿天下，縱橫捭闔，仙風(fēng)蓋世；黃石公圯下授錦囊，顯隱莫測，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作傳。希夷通古博今，窮究天人，傳紫微等五大神數(shù)，為后人所樂道；邵雍知慮絕人，高明英邁，作皇極而示天道，為后人所敬仰。此等種種，皆為明證也。 其二，術(shù)數(shù)多從道學(xué)而出，術(shù)數(shù)之理論根基亦多本之于道學(xué)。譬如河洛為術(shù)數(shù)之根基，顯于希夷，千古可鑒。而三式、星命、相術(shù)，原自道學(xué)而出，亦術(shù)數(shù)界不爭之史實。倘無道學(xué)之源，術(shù)數(shù)將發(fā)之于何處？術(shù)數(shù)以數(shù)為本，道不生一，何數(shù)之有？ 古之賢人多好道，終生以聞道、修道為幸，誠孔子之喟嘆：“朝聞道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣�！笨梢娨椎劳�源，易本于道而成。易既為術(shù)數(shù)之源，則道更乃術(shù)數(shù)之本也。 術(shù)數(shù)乃古之圣賢，本天人合一推演而得，由得道者所創(chuàng)悟也�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“上古真人其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，……”此亦術(shù)數(shù)源于道學(xué)而為道學(xué)中一用之明證。上古民風(fēng)淳樸，人尚修道而解脫生死，故術(shù)數(shù)用來輔助修身養(yǎng)性，契合自然之道。后世大道漸衰，世風(fēng)日下，人心不古，奸邪盛行，術(shù)數(shù)亦漸為賢者用于趨吉避兇，不得已而為之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕蟲小技，好于獵奇，追逐術(shù)數(shù)之末，炫耀其術(shù)，大失圣賢之本意也。術(shù)數(shù)亦從修身養(yǎng)性立命之用而漸墮入旁門，流于江湖，成為術(shù)士謀生之技，惑世之魔，反為賢者所不齒也。 二、道為本體，術(shù)數(shù)為用 道既為源而術(shù)數(shù)為流，則以道為本，而術(shù)數(shù)為用也。道本渾然一體，無形無跡；術(shù)數(shù)則有柄，自顯形跡。知道者必明術(shù)數(shù)，有形本于無形也。知道者，方能合于術(shù)數(shù)，不明道理，豈知術(shù)數(shù)之運用耶？ 道無名無欲，為先天，先天為本；有術(shù)有數(shù)，均為后天，后天為末也。道在理之先，術(shù)數(shù)則在理之后。道為根本，術(shù)數(shù)為表為枝葉，理則為樹之汁液。不知本則易失，不固根則易流，順波逐流，為術(shù)所惑，則迷失自我矣。術(shù)數(shù)流于用技，均小用也。術(shù)小而道大，術(shù)末而道本。蓋世人本末倒置，故難精術(shù)數(shù)，不知術(shù)數(shù)之本來也。 圣人寓道于理，設(shè)門以傳道，不得已而為之也。術(shù)數(shù)者，入室登堂之啟門鍵也，正用可輔正道，妄用則墜旁門。失本則成偏，正本則通道�！皢柷�哪得清如許，謂有源頭活水來，”術(shù)數(shù)要成為活水、清水，須有道之本源。不知其本，則流于江湖，不過九流之末技、糊口之飯碗而已。 三、道要實修先度己，術(shù)數(shù)明理識天機 道不自成，惟實修可得；術(shù)數(shù)靈驗，誠智者可識。道與術(shù)數(shù)，其徑不同。道以窮理盡性了命為本，而術(shù)數(shù)亦不惟用于趨吉避兇而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若失己之根本，一切均成虛妄矣。故古賢謂之為修道，道要實修也。術(shù)數(shù)則法天地之理而成，天地大人體，人體小天地，故術(shù)數(shù)可用于天地，亦可用之于人體也。而世之所謂術(shù)數(shù)，惟外用以度人，此不知天人合一、內(nèi)外相通之大用也。修道須明術(shù)數(shù)理，術(shù)數(shù)亦從道中明。譬如丹道之中，多涵術(shù)數(shù)之妙用，借假以修真，玄機處處可成道用也。周天運轉(zhuǎn)，盈虛消息，抽坎添離，莫不本乎術(shù)數(shù)，契合天地之道。丹道本以有為而行無為之道，自后天而漸修頓悟，故必合于術(shù)數(shù)，方能逆以成仙也。能知自我與天地同理，則術(shù)數(shù)可明矣。 古之術(shù)數(shù)，不惟知其度，更可改其運，而今之術(shù)數(shù)，惟能明其數(shù)亦屬不易，此何故也？遠(yuǎn)離道體，故不知運用也。古之術(shù)數(shù)，因道而設(shè)，與道合體，故可改天換地，挽垂敗之事，成萬世之功。蓋天人一理，既能奪人之天命，有何不可改天地之運？今之術(shù)數(shù)，流于江湖，惟絕知亦屬鳳毛麟角，豈可得更多之運用？己之命尚受天地之拘，豈能跳出三界五行？術(shù)數(shù)失其道本，則成末流，須先固本，而能奪天地之造化，成濟世之運用也。 四、道以明術(shù)，術(shù)以成道 何以上古之人大智大慧，能創(chuàng)造出完備之術(shù)數(shù)體系，而文明之今世，反不知古人所云，更難以創(chuàng)造出高于古賢之法？蓋為學(xué)日深，為道日損，道與學(xué)不同也。古之圣人，置身世外，跳出廬山，故能識得廬山真面目，創(chuàng)造出蔚為壯觀之術(shù)數(shù)體系。而今之人，妄用人意，為法所惑，聰明反為聰明誤，不知道本，又豈能知圣人之心，聞圣人之道？欲通其道，須返本溯源，本道而作，方能群疑盡釋也。 道為易之本，明道乃可知易之體也�！兑住繁緸樾薜乐�經(jīng)書，假卜筮以立言，后世不知其本，而以《易》為卜筮之書，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六畫之說，非是曲意。陰陽運動，血氣流行�！碧斓刂畾庋�，而成陰陽運用；人體之氣血，亦可擬盈虛消息也。內(nèi)外相應(yīng)，得道而天人合一，豈有仰俯內(nèi)外及遠(yuǎn)近之別乎？故曰：易非仰觀俯察推演而得，實圣人成道后所傳也。仰觀俯察必有所本，不過乃圣人教人以驗證大道耳。世人以小窺大，豈能一覽而無余？“欲窮千里目，更上一層樓。”故研究術(shù)數(shù)欲有成者，須求本之于道，修道而竅自開，竅開而慧自生，慧生而天地之理感而遂通，明心見性，術(shù)數(shù)自會觸類旁通，運用自如也。蓋人本天地而生，天地之理自備于我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？誠如邵雍所云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人�！蹦苊鞔死恚瑒t近道而知術(shù)數(shù)之運用也。 今古時空兩相異，術(shù)數(shù)亦須脫胎換骨，以濟新用也。古之一九州，今則上天入地；古之一時辰，今則爭分奪秒。新鮮事物層出不窮，科技文化日新月異，眼花繚亂，無所適從。術(shù)數(shù)如何能得以古為今用，以成濟世之功？《易》曰：“窮則變，變則通，通則久�！弊兺ㄖ�道，須從根本入手也。不得其道，不明其理，又豈能變通以運用？流于小術(shù)，則終難逾越世俗之見。故須窮理盡性，以求大道，而后方可運用術(shù)數(shù)以變通其道也。道為術(shù)數(shù)之源泉，源清而流自清，源淵而流自長。通常以達變，返本以究源，此術(shù)數(shù)面臨之機遇，亦道學(xué)興盛之契緣也。有志于道學(xué)與術(shù)數(shù)者，可不知其理乎？ 道學(xué)與術(shù)數(shù)，乃先賢留下之寶貴遺產(chǎn)。然時至今日，如此兩顆和氏璧，卻久為灰塵所蒙蔽其光，不能為世人所認(rèn)可，不能發(fā)揮其應(yīng)有之用，此則國人之不幸也。既為炎黃子孫，豈能漠然以對之？必得珍視此份遺產(chǎn)，正本清源，掃清蒙蔽，以還其本來之光芒。 （摘自《易數(shù)之友特刊●21世紀(jì)應(yīng)用易學(xué)研討會資料匯編》）