（轉(zhuǎn)帖）易道：中華文化的精神主干

海罡

                 作者——張其成

內(nèi)容摘要：《易經(jīng)》是儒家和道家共同尊奉的唯一一部典籍，《易傳》是先秦儒道等各家思想的匯總，“易學”是漢以后儒道各家思想的主要載體�！吨芤住贰敖�(jīng)”、“傳”、“學”三階段標志中華文化從巫術(shù)文化到人文文化、科學文化的發(fā)展過程。 “經(jīng)”、“傳”、“學”的本質(zhì)和核心就是“易道”�！耙椎馈狈譃槿齻�層面：本體理念層面，?思維方式層面，價值理念層面，均通貫了儒家和道家乃至中國佛家的思想精髓，因此“易道”是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱。

　　 關(guān)鍵詞：易道；周易；文化主干；儒家；道家

　　 在人類軸心期時代，只有一本書是由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的，那就是《周易》；在中國文化史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》。

　　 在中華文化歷史長河中，《易經(jīng)》是中華文化的源頭活水！《易經(jīng)》用源頭的那一泓清泉，聚成奔涌不息的生命之水，匯成了悠悠五千年的中華文明。

　　 《易經(jīng)》不僅僅是中華文化最古老、最重要的典籍，而且構(gòu)成了中華文明的主旋律和中華文化的聚焦點 !

　　 《易經(jīng)》、《易傳》、“易學”不僅是“易文化”形成的三階段，也是中華文化進程的三部曲，是中華文明進行曲中的三個樂章。它標志著中華文化從巫術(shù)文化到人文文化、科學文化的發(fā)展過程。從某種意義上說，一部易學史就是一部中華精神文化發(fā)生、發(fā)展史。

　　 我認為《易經(jīng)》、《易傳》、“易學”構(gòu)成博大精深的“易學文化”，而“易學文化”的本質(zhì)和核心就是“易道”。

　　 “易道”是宇宙生命的本體理念與生成結(jié)構(gòu)，是開物成務(wù)、彰往察來、彌綸三才的大規(guī)律、大法則，是天人同構(gòu)、時空合一、中正和合的思維方式與價值取向�！耙椎馈睒�(gòu)成了中華文化最穩(wěn)定、最本質(zhì)的內(nèi)核，決定了中華文化的面貌、特征和總體走向，代表了中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)，促成了中國人特有的生活方式、行為方式、價值取向、倫理道德、審美意識和風俗習慣。

　　 因此，我們有理由說，“易道”正是通貫儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱 !圍繞什么是“中華文化的主干”問題，目前有三派觀點，一是“儒家主干”說，二是“道家主干”說，三是“儒道互補”說，我是贊成“儒道互補”說的，但要進一步找出“互補”的交點，我認為儒道互補的交點就是“易學”，就是“易之道”，因此我提出“易道主干”說。

　　 我認為，“易道”對中華文化各形態(tài)、各學科的影響是深層次的。無論是以易理為指導思想規(guī)范各學科的學術(shù)走向，還是以易圖為框架建構(gòu)各學科的理論體系，都說明了這一點。中國古代的社會科學、人文科學、自然科學、生命科學在形成、發(fā)展過程中，往往或援易為說，或援以入易，從而都或多或少地與“易”建立了一種親緣的關(guān)系。因而從“易學”入手，從“易道”入手，探討中國文化的精神本質(zhì)，探討中國文化各形態(tài)、各學科的思想來源、理論特征，就成為必要而且可能。

一、卦爻象：中華文化的“基因” ?

　　 卦爻象不僅是《易經(jīng)》的符號系統(tǒng)，而且也是中華文化的“基因”。所謂“基因”，本指生物遺傳信息的負擔者，是 DNA片斷。生物遺傳過程是通過染色體上的“基因”進行的。那么一個民族的文化要流傳和發(fā)展也必然要由“文化基因”來決定。我認為“卦爻”符號無論是“形上”意義還是“形下”結(jié)構(gòu)，都稱得上是中華民族的“文化基因”。?

　　 從某種意義上說，中華文化來源于卦爻符號，因為卦爻符號體現(xiàn)了中華民族初民的原始觀念，中華文化可以說就是通過對卦爻的逐層解讀形成與發(fā)展的。不管從形下層面還是從形上層面看，以“卦爻”作為中華文化基因都是合適的。從形下層面看，卦爻是有形的符號；從形上層面看，卦爻以及對卦爻的解讀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)。?

（一）神秘的卦爻符號

　　 《周易》是神秘的，《周易》的符號更加神秘 !?

　　 如果說《易經(jīng)》、《易傳》、“易學”是中華文明進行曲的三個樂章，那么《易經(jīng)》符號就是構(gòu)成這三個樂章的基本音符。有人說，埃及金字塔、巴比倫空中花園只不過是有形的物質(zhì)之謎，而《易經(jīng)》符號則是無形的精神之謎。從古至今，從中國到西方，多少能人賢士都在試圖破譯這個誘人的“謎”。?

　　 德國杰出數(shù)學家萊布尼茨 (G.W.Leibniz)發(fā)現(xiàn)六十四卦符號竟然與二進制原理完全吻合；

　　 丹麥著名物理學家玻爾 (N . H.D.Bohr)發(fā)現(xiàn)太極圖(“陰陽符號”)竟是量子力學互補性原理、并協(xié)原理的形象說明，并最終選定太極圖作為他的族徽圖案；?

　　 英國著名科學家李約瑟 (J.Needdham)終生選擇中國科技史研究事業(yè)，對易經(jīng)符號用于煉丹術(shù)傾注極大興趣；?

　　 美國當代物理學家卡普拉 (F.Capra)認為卦象符號具有通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，與現(xiàn)代物理中的S矩陣理論最為接近……?

　　 在國外學者不溫不火地破譯易符號時，中國人坐不住了，中國文化的奧秘豈能讓位給外國人去破譯 ?于是乎不管是研究哲學的，還是研究科學的，多少人紛紛把精力投向這些符號，各種“破譯”的“謎底”隨即紛至沓來——?

　　 卦爻是男女生殖器的符示；?

　　 卦爻是太陽、月亮的象征；?

　　 卦爻是我國最早的文字；?

　　 六十四卦就是六十四種遺傳密碼；?

　　 六十四卦蘊含二進制之理，是電子計算機之母；?

　　 八卦排列規(guī)律就是化學元素周期律；?

　　 八卦可以預測太陽系第十顆行星……?

　　 每種“破譯”一出，就有轟動一時的新聞效應(yīng)，或稱之為“前所未有”的“重大發(fā)現(xiàn)”，或稱之為“終于解開中國文化史的千古之謎”�！∈且� ?非耶?　我想，如果不從這些符號形成與發(fā)展的歷史上、不從中國思想文化特定背景上進行考察，那么就沒有資格對易符號說三道四，當然也沒有資格對以上種種“破譯”進行客觀公正的評價。?

（二）卦爻是儒道兩家的符號源頭

　　 卦爻符號作為“不確定域”的“文本”，為儒、道兩家，象數(shù)、義理兩派，不斷地解讀和重構(gòu)�；蛞浴兑住窞橄葘Ш凸ぞ撸�借《易》闡釋各自的思想理念，以建立各自的理論體系；或以《易》為理論歸宿，將各種新知新見導入易學，使易學的外延不斷擴展，以至于形成“無所不包”的奇異文化現(xiàn)象。?

　　 儒家立足于“乾”卦，既突出乾陽剛健、自強不息的精神，又借以闡發(fā)乾尊坤卑的倫理等級觀念。不關(guān)注《易》的占卜之術(shù)，而關(guān)注《易》的治世之用。將《易》看成是改過遷善的大智慧，是彌綸天地人三才的大“道”。儒家之理可以“乾、坤”二卦總其大要。?

　　 道家立足于“坤”卦，強調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊陰、自然無為、致虛守靜為“道”，以“易”為出世之用�；蛟S正是《歸藏易》思想的繼承者。道教立足于“坎離”二卦，以坎離為鉛汞，借易卦以論作丹之理，又可用以說明“負陰抱陽”之天道。?

　　 易學符號又是象數(shù)派和義理派共同依據(jù)的本體�！耙讓W”的一大特點正是：“象數(shù)”是體，“義理”是用；體用一源，顯微無間。兩派的區(qū)別只在于：象數(shù)派偏向于對卦爻符號作陰陽吉兇、修道養(yǎng)生、宇宙人文的解讀，多賦予卦爻符號以宇宙科學、自然科學、生命科學的意義；義理派偏向于對卦爻符號作陰陽剛?cè)帷⑿悦�道德、人事倫理的解讀，多賦予卦爻符號以倫理學、管理學的意義。?

　　 而以邵雍、周敦頤、朱熹為代表的綜合派，則將易學象數(shù)符號重建為既用來探求宇宙萬物本原和生成變化規(guī)律，又用來闡發(fā)道德性命之理、綱常倫理之本——天道與人道共通的理論模式。?

　　 我在《易道主干》一書中通過對易學卦爻符號的歷史來源、流傳演變進行梳理，得出以下結(jié)論：易學符號——卦爻既不是來源于某種單一的物象，也不是用來表征某種單一的物象。這就是說：現(xiàn)代人對易學符號的有關(guān)“破譯”基本上都是不正確的，至少是不全面的 !易學符號來源于對宇宙萬事萬物的“仰觀俯察”、抽象綜合與邏輯歸納，又被用來模擬、說明萬事萬物——宇宙生命的本原、生成、變化、結(jié)構(gòu)以及人的道德倫理、自我修煉……易學符號揭示的是宇宙萬物總體的、普遍的、同一的結(jié)構(gòu)運動規(guī)律。?

　　 卦爻是中國人建構(gòu)宇宙生命動態(tài)結(jié)構(gòu)、運動變化統(tǒng)一規(guī)律的符號模型。這也正是為什么現(xiàn)代的一些發(fā)明、發(fā)現(xiàn)都可用卦爻進行比附的根本原因。卦爻好比一個空的套子，它不僅可以填入特定的內(nèi)涵，而且有著可伸展的、不穩(wěn)定的外延。這就使它具備了無與倫比的可解讀性。事實上中國人就是利用它來建構(gòu)宇宙世界與人文世界的。?

　　 歷代對卦爻的解讀分為象數(shù)派與義理派，象數(shù)派以象數(shù)為最高范疇，以象數(shù)論義理；義理派以義理為最高范疇，以義理論象數(shù)。就象數(shù)學派而言，發(fā)明了河圖洛書、太極圖等解易圖式。這些易圖與易符到底是什么關(guān)系 ??

　　 我堅持認為：易符作為“易道”的載體與圖示，從一個特定的層面展示了中國文化的本體意識、思維方式、價值取向、認知方法和人文精神。從某種意義上說，易學符號和圖式就是中國的傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)自然科學與生命科學的代表或基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)科學與西方傳統(tǒng)科學有不同的特點，西方科學以“公理論”為特征，中國科學以“模型論”為特征，這種“模型”就是以易符與易圖為代表的“模型”。?

　　 我相信：在中國文化主干——“易道”的整合與升華中，易符與易圖將為打通古老文明與現(xiàn)代科學的通道，為探索宇宙生命的理論模式——統(tǒng)一“方程式”或“連續(xù)場”提供一種方法論的啟迪，進而為實現(xiàn)中西文化的大融合、為人類未來的文明作出重要貢獻。?

海罡

二、《易傳》：儒道互補、百家會通的典范

（一）先秦儒道各家思想的匯總

　　 《易傳》是先秦儒道等各家思想的匯總，其思想體系博大精深，就其精華而言則在于提出了一個以卦爻象為形式、以陰陽學說為內(nèi)核的理論系統(tǒng)，建構(gòu)了一個涵括天地人三極之道即宇宙自然、人生社會、生命現(xiàn)象普遍規(guī)律的哲學框架。

? 傳統(tǒng)認為《易傳》是儒家的著作，甚至認為是孔子所作；近年來有學者對《易傳》是儒家著作的觀點提出異議，甚至提出《易傳》是道家作品的觀點（陳鼓應(yīng)《〈易傳.系辭〉所受老子思想的影響》，載《哲學研究》1989年第1期）?

　　 我認為《易傳》是吸收儒、道及陰陽五行家的思想，是戰(zhàn)國及其以前各派各家思想的集大成者�！兑讉鳌芳刃麚P了儒家的倫理觀、政治觀，又宣揚了道家的天道觀、宇宙觀。

　　 《易傳》人道倫理思想主要體現(xiàn)了儒家的思想特征：尊卑、貴賤的等級觀念，“保合太和”的中庸思想，“神道設(shè)教”的教化主張，明德慎罰的德治思想，立“仁義”的倫理思想，“自強不息”的人生態(tài)度……?

　　 《易傳》天道宇宙思想主要體現(xiàn)了道家的思想特征：“無思無為”本體意識，三才合一的整體觀念，太極陰陽（五行）的宇宙模型，對立統(tǒng)一的“化生”原則，“生生”不息的生成序列，陰陽變易的辯證思想，“原始反終”的變化規(guī)律……

　　 《易傳》不僅吸收了儒道各家的學術(shù)思想，而且吸收了儒道各家的哲學范疇，如“太極”、“氣”、“陰陽”、“五行”、“時”、“位”、“中”、“和”等等。

（二）《易傳》思維模式的特征和意義

　　 《周易》思維模式以八卦、六十四卦、三百八十四爻及筮法象數(shù)關(guān)系為形式，將陰陽對立、統(tǒng)一轉(zhuǎn)換為哲學內(nèi)容；經(jīng)過《易傳》的改造，《周易》形成一種獨特的思維模式。形式與內(nèi)容、象數(shù)與義理的奇妙結(jié)合，是《周易》思維模式的特征所在。

　　 卦爻系統(tǒng) (形式)和文字系統(tǒng)(內(nèi)容)都是思維借助于人所創(chuàng)設(shè)的符號進而“外化”于物質(zhì)載體的表現(xiàn)，是兩種不同層次的信息系統(tǒng)。?兩者有不同的功能側(cè)重點，并存在一定的對應(yīng)關(guān)系。它的形式結(jié)構(gòu)包括筮法與卦爻兩部分。筮法模式結(jié)構(gòu)是用數(shù)學編造起來的，是事物潛在運動的模式。它用“大衍之數(shù)”的推衍，策數(shù)(蓍草的根數(shù))的奇偶 變化，模擬天地的推演、時間的發(fā)展、陰陽規(guī)律的變化。卦爻模式結(jié)構(gòu)是由卦畫構(gòu)造起來的，是事物呈現(xiàn)運動的模式，反映天地間萬事萬物的一切變化。其中八卦模式用來模擬天地萬物的生成和分類，六十四卦模式用來模擬天地萬物的運動和變化；八卦模式是“知來”，六十四卦模式是“藏往”。?六十四卦模式是《周易》的最主要模式。它以“六爻”與“六位”關(guān)系為基礎(chǔ)，以時、位、中、比、應(yīng)、承、乘為原則，給人們提供了一個從時間、空間、條件“全方位”分析問題、認識事物的方法。?

　　 《周易》思維模式的文字內(nèi)容包括經(jīng)文和傳文。經(jīng)文以占筮之術(shù)為主要內(nèi)容，其中含有某種邏輯推衍與理性分析因素�！兑讉鳌穭t將卦爻形式由神學啟示錄變?yōu)榭陀^世界圖式。 —— 質(zhì)的飛躍 !偉大的轉(zhuǎn)變!?

　　 《周易》是從現(xiàn)實構(gòu)造出模式，然后再通過模式認識現(xiàn)實，其認識過程是從主體到主體，有一定的局限性。但是，從思維邏輯和概括能力上說，它通過筮法和卦爻模式把客觀世界條理化、系統(tǒng)化了�！兑讉鳌防�用《周易》框架結(jié)構(gòu)提出的這種包括天道、地道、人道的關(guān)于自然和社會普遍規(guī)律 —— 完整的哲學思想、體系和獨特的思維模式，是《周易》的精髓所在，對后世產(chǎn)生了巨大影響，并成為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和中華民族的根本精神。?

三、 “易道”：通貫儒道的中華大道 ?

（一）易道廣大

　　 《四庫全書總目》說：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁�！边@是就“易道”的外延而說的，并沒有涉及“易道”的內(nèi)涵。“易道”的外延是極廣大的，幾乎達到無所不包的程度，中國傳統(tǒng)文化各學科幾乎都與“易道”有關(guān)系，幾乎都可以被“易道”的外延所包含。

　　 邏輯學常識告訴我們，當一個概念的外延趨于無窮大的時候，它的內(nèi)涵就趨于無窮小。如果一個概念的外延真的“無所不包”，那么它的內(nèi)涵就等于零了。事實上“易道”的外延不可能“無所不包”，只是十分“廣大”，因而“易道”的內(nèi)涵就顯得十分“狹小”。?

　　 這“至小”的內(nèi)涵究竟是什么 ?它對幾千年中華文化究竟起到了什么作用?它在未來世紀中國現(xiàn)代化進程中還有沒有價值?--對這個問題的研究應(yīng)該是中國文化研究中最重要〖HK〗的課題之一。

　　 一個民族的文化本質(zhì)是由該民族的心理結(jié)構(gòu)、思維偏向、價值系統(tǒng)決定的�！耙椎馈贝�表了中華民族的心理結(jié)構(gòu)、思維偏向和價值系統(tǒng)，“易道”是中華文化的本質(zhì)內(nèi)核。?

　　 從《易經(jīng)》的巫術(shù)文化到《易傳》的人文文化，以及“易學”的各家解讀，易學名家名著數(shù)以千計，雖然他們各自有一套“易道”觀，但萬變不離其宗，這就使我們有可能而且有必要對“易道”作一番梳理和總結(jié)，它對于我們把握自己民族的根本精神、把握自己文化的本質(zhì)特征，進而實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和提升，都是有重要意義的。

　　 探討“天人之道” --是中國哲學的最大特征，這一點與西方哲學以探討世界本原為特征大異其趣。中國哲學可以表述為“究天人之際，通古今之變”。（司馬遷《報任安書》，載《漢書.司馬遷傳》）天人問題，即“道”的問題(包括天道、地道、人道--三才之道)，是中國古代哲學的基本問題。西方哲學則以思維與存在問題為基本問題，以對此問題的不同認識--思維第一性還是存在第一性劃分“唯心主義”、“唯物主義”兩大陣營。而中國哲學則根本不存在這兩大陣營，在中國哲學中“物心”是合一的，“天人”是合一的，天的規(guī)律就是人的規(guī)律。--中國哲學的研究應(yīng)盡快跨出“唯物”、“唯心”的誤區(qū)。?

　　 中國哲學的這一傳統(tǒng)正是由“易學”開創(chuàng)的。如果說《易經(jīng)》是中國哲學的前奏，《易傳》是中國哲學的開篇，那么“易學”就是中國哲學的主調(diào)，“易道”則是各時代學術(shù)思想的代稱，子學、經(jīng)學、玄學、理學、樸學 --可以說都是直接或間接地通過對《易》的解說而建構(gòu)起來的思想理論體系，因此可以說它們的思想理論核心就是“易道”。?

（二）“易道”三層面?

　　 “易道”是中國思想文化中最精邃的部分，“易道”的內(nèi)涵可以從三個層面上來認識、歸納。

? 1?本體理念層面。這是“易道”對宇宙生命本原、本質(zhì)以及宇宙萬物生成、演化的基本觀念。代表了中國古代的宇宙生命的本體論、生成論、結(jié)構(gòu)說。因中國古代思想家大都借《周易》論述宇宙生命的本體問題、生成問題、結(jié)構(gòu)問題，因而“易道”本體理念實際上涵括了古代一些主要思想流派的本體觀。?

　　 2?思維方式層面。思維方式是一定的人群對外界信息進行反映、處理的方式、方法，是人腦在運用語言符號進行思考時所表現(xiàn)出來的樣態(tài)。一個民族的思維方式往往反映了這個民族的深層心理結(jié)構(gòu)。中國人的思維方式從本質(zhì)上說就是“易道”思維方式，有學者稱之為“周易邏輯”。（周繼旨：《周易與中國傳統(tǒng)思維模式》，載張其成主編《易經(jīng)應(yīng)用大百科》，東南大學出版社，1994年。）“易道”思維方式可以包容儒家、道家思維方式，它以不同于先秦墨辯邏輯的特性深層次地影響了中國傳統(tǒng)文化的走向和中華民族文化心理素質(zhì)的形成。?3?價值理念層面。價值理念體現(xiàn)了一個民族、一種文化的終極追求、理想境界，它是一個人、一個民族行為方式和思維方式的出發(fā)點和歸宿。不同文化之間的差別從根本意義上說就是價值理念的差別。中國文化、中華民族的價值理念雖然有儒家、道家、佛家等思想流派的不同，但歸根結(jié)底，它們之間有著共同的價值追求，“易道”價值觀正代表了各家共同具備的也是各家最本質(zhì)的價值理念。?

　　 “易道”三層面是一個有機體，它們之間只是觀察角度、側(cè)重點的不同，并不是可以截然分開的。本體理念、思維理念、價值理念共同構(gòu)成“易道”的基本內(nèi)涵。

(三)易貫儒道?

　　 目前，中國學術(shù)界有一場關(guān)于“中華文化主干”的爭論，一派主張中華文化的主干是儒家，一派認為中華文化的主干是道家，還有一派主張“儒道互補”共同構(gòu)成中華文化主干。我們認為，無論是“儒家主干”是，還是“道家主干”說，都是片面的，我們贊同“儒道互補”說。然而儒、道互補的交點在哪里 ?找到這個交點才是最重要的。我認為儒家、道家思想的交點就在“易道”上。因此，只有“易家”--“易道”才是中華文化的主干，才是中華民族的精神支柱。?

　　 “易”統(tǒng)貫儒家、道家�！吨芤住繁粴v史上儒、道兩家所共尊，又為當代儒、道兩派所共“搶”，是有一定道理的。從“易”的三階段看，《易經(jīng)》是先秦儒家 (孔孟)、先秦道家(老莊)的思想導源；《易傳》是先秦儒家、道家(以及陰陽家、兵家、法家、墨家)的匯通總結(jié)；秦漢以后“易學”是當時儒家、道家以及儒教、道教的依托和代表。?

　　 《易經(jīng)》、《易傳》對儒、道的導源與融合，可以從它們的成書年代以及思想內(nèi)容上得到論證�！兑捉�(jīng)》是西周前期成書，雖然“人更三圣”未必事實，但“世歷三古”倒是可信的。就經(jīng)文而言，至少經(jīng)歷了上古和中古 (殷末、西周初期)�！兑捉�(jīng)》反映了上古巫史文化和巫術(shù)思想。巫史文化正是一切人文文化的淵源�！兑捉�(jīng)》的卦爻符號、卦爻辭詞語對儒家、道家影響至深，給了后人以想象的方便、發(fā)揮的自由。?

　　 戰(zhàn)國成書的《易傳》正是這么一部借解《經(jīng)》而論哲理的書，是儒、道及陰陽家、法家思想觀念的大融合�！兑讉鳌匪�表述的人道倫理、天道自然等等將《易經(jīng)》的神性巫術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘恼軐W。《易傳》關(guān)注義理，集納百家，其后自漢至清藉《易》抒懷的思想家們，遂有個性與意志的涌動。但畢竟是解《易》，不至于太離譜，自《經(jīng)》至《傳》又到“易學”，逐漸形成了一套思維方式和價值理念，統(tǒng)貫其中者即是“易道”。?

　　 就秦漢以后的“易學”而言，歷代各家各派紛紛按自己的觀點解《易》：孟喜、京房注重象數(shù)，魏伯陽借鑒黃老，王弼發(fā)明老莊。兩漢象數(shù)派注重卦象天道，魏晉義理派偏于老莊玄學，唐代欽定易學開始兼容儒道——孔穎達《周易正義》匯集漢魏六朝各派注釋，既以王弼注“為本”，又“必以仲尼為宗” (《周易正義.序》)。宋明新儒家將《易》理哲理化，借《易》建構(gòu)各自的體系。北宋五子除程顥外，人人都有解《易》專著。這些易著是他們唯一的或最重要的哲學著作。周敦頤通過對太極圖的解說，建構(gòu)了儒家宇宙論、人生論體系。邵雍創(chuàng)立先天易學，以此說明天地萬物、社會歷史的興衰變化之理。程頤通過闡發(fā)《周易》義理，系統(tǒng)論述其社會、政治、人生、倫理哲學，建構(gòu)了理本論思想體系。張載通過解易，建構(gòu)了氣本論的理學體系。南宋朱熹義理象數(shù)并重，通過解《易》完善了理學體系，并成為后世官方哲學。心學一派陸九淵與程顥一樣，雖沒有解《易》專著，實是運用易理，將《易》、《庸》結(jié)合，強調(diào)易理與人心不二。湛若水以“易體”為“心之體”，王陽明說“良知即是易”。宋學最后一位經(jīng)學大師王夫之，其氣本論哲學也正出自他的易學修養(yǎng)。

　　 由上可見，儒家自兩漢孟、京建立經(jīng)學化“象數(shù)易學”，直到宋明理學家借《易》建構(gòu)龐大的理學體系；而道家自嚴君平融易入道、以弘黃老之學，魏伯陽“參同”易老、以論作丹之理，以后道教門徒也一直在操作平面上演繹著《易》，至宋初陳希夷創(chuàng)圖、書解易，不僅對道家繼往開來，對新儒家的影響也是此波、彼波蕩漾不已。?

　　 “易”究竟屬儒還是屬道，確是難以定評。即便是朱熹，也一面將《易》當作理學的理論根據(jù)，一面又化名“鄒訢”，以道教丹法解《參同契》，其后學俞琰也繼承了這種作法。情況變得更復雜。佛教自外域傳來，因附上了易理而得以在中國流行并得以中國化。這樣，《易》的歸屬便不僅僅是舉個非此即彼的公式所能劃清的。其實“易”既非儒又非道、既屬儒又屬道，“易道”可通貫儒、道，因而擔負中華文化主干重任者，就非“易道”莫屬了。?

　　 當前，中國大地正在開展一場轟轟烈烈的“現(xiàn)代化”運動，所謂現(xiàn)代化，說到底就是人的現(xiàn)代化，是文化觀念的現(xiàn)代化。在這個時代關(guān)注作為中華文化觀念主干的“易道”的轉(zhuǎn)型與提升問題，關(guān)注“易道”在中國歷史進程中的正負面效應(yīng)的評價與整飭問題，就顯得更加重要。

海罡

       儒家立足于“乾”卦，既突出乾陽剛健、自強不息的精神，又借以闡發(fā)乾尊坤卑的倫理等級觀念。不關(guān)注《易》的占卜之術(shù)，而關(guān)注《易》的治世之用。將《易》看成是改過遷善的大智慧，是彌綸天地人三才的大“道”。儒家之理可以“乾、坤”二卦總其大要。?

　　 道家立足于“坤”卦，強調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊陰、自然無為、致虛守靜為“道”，以“易”為出世之用。或許正是《歸藏易》思想的繼承者。道教立足于“坎離”二卦，以坎離為鉛汞，借易卦以論作丹之理，又可用以說明“負陰抱陽”之天道。?

很贊同此說法，一陰一陽之謂道也！

六然先生

殊途同歸，是為正道

研究道學比研究道教更重要，難得有人能把道學和道教本末分得這么清楚