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樓主
發(fā)表時間 2009-8-3 15:08
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青衣江：
明白生命的本來是空性，這個空性承載運(yùn)轉(zhuǎn)著我們的思想和行為。這就是道。
恒心：
悟道后，很少有人會談?wù)摰�，因�(yàn)�，�?shí)在無談?wù)摰谋匾?br/>青衣江：
道無形無象，言語難以表達(dá)。所以佛祖說了49年，道祖留有5千言，都是圍著道展開的論述，卻不是道的本身。
為什么不是道的本身卻仍然有那么多文字去講述呢？
講述可以消除許多執(zhí)著和迷惑，實(shí)踐可以提供生理和心理的驗(yàn)證。講述的道理可以明白宇宙生命的狀態(tài)。當(dāng)這些問題消除之后，道體也就容易展現(xiàn)了。
書本、老師、自己的理解，是平等的重要 。有人把老師排第一，自己的領(lǐng)會排第二。也有人把自己的領(lǐng)會排第一，老師排第二。怎么排都可以，沒有什么不對。但是我們一定要明白，這兩者沒有先后，彼和此的對立存在 。是雙邊的。除了書本、老師，宇宙萬象都是自己思想的基礎(chǔ)。沒有這些，憑什么悟？
某學(xué) ：
“達(dá)摩西來無一字， 全憑心意做功夫。
若是紙上求妙法 ，筆尖蘸干洞庭湖�！�
青衣江 ：
實(shí)際上就是空性思想和緣起的分別。在道，就是體和用。
某學(xué) ：
“凡有言說 ，皆非實(shí)義”道理明白 ，沒有用的。
青衣江 ：
你是站在空性上面說話，也就是站在體上面在談。
某道友 ：
道，到了某個層次，不可言說，不可名狀。
青衣江：
道還有層次啊？！是法有層次吧---記得上次還有人說：道之前怎么樣怎么樣，我也很好奇：道還有之前？
說道有“層次”，同道還有“之前”，都是一樣的體用不分。
緣：
認(rèn)識有層次
青衣江 ：
一切都是程序。我們只是程序中的一種安排。這是我們的智慧所知道的宇宙生命狀態(tài)。
我們是站在原始宇宙和原始生命的位置上說這個話：在宇宙生命還沒有極化的時候，三種智慧一起制定了這個程序----我們都是參與了程序制定的！現(xiàn)在我們進(jìn)了程序就忘記了。
當(dāng)初我們制定程序的時候，自己能夠在極化世界里占用多大的智慧和“福報”。現(xiàn)在想知道，方法太多了：八字、人品、性格、為人、知識等等、等等、等等.......都可以側(cè)面觀察。但是對于自己來說，最大的證明和了解，莫過于按世間法則去奮斗拼搏，以成績來觀察自己在混沌的時候，自己的靈光分得了多少在“這個世界”的智慧和福分。
驀然回首：
如果體用是物質(zhì)的，那體用就不足以代表道。
青衣江：
你還不明白物質(zhì)和思想是暫時的定義��？！
緣來如此：
是否可以說，一切用都為體的框架，以此表現(xiàn)出不可名狀的體。所以，表現(xiàn)出就是目的。不用去深究。無對無錯。是嗎？是否在去想對錯的時候，已經(jīng)是站在用的角度去思考問題，這個角度，是不能用來理解體的？
青衣江：
說得非常好。就是這樣的�。�
木星人：
如果從體上說，不應(yīng)該有是非對錯分別，是么？
青衣江：
是的，最好的選擇當(dāng)然是不掉進(jìn)矛盾的任何一方。如果沒有辦法避免，那就選擇正義的、高尚的。
青衣江：
那天某某好像說：道之前是空的。 道之前是空的嗎？各位----
這話有兩個大問題：
1、他以為道還有之前；
2、他不知道空和有是相對
我們前面一直在說，宇宙生命就兩種狀態(tài)：混沌和極化。極化有古有今，混沌無始無終。除了這兩種狀態(tài)，哪里還
有什么之前之后。
混沌和極化也是相對----實(shí)際上混沌就在我們旁邊，并不遙遠(yuǎn)----大家要把這個思想轉(zhuǎn)過來才能夠理解。
道有體和用的關(guān)系：混沌可以叫體，極化可以叫用。
我們停止思想的時候可以叫體，我們做事情的時候，可以叫用。
上善若水：
萬法自然與自性圓融，是不是可以同樣理解？
青衣江：
萬法自然是指法的情況，表現(xiàn)狀態(tài)及原理，自性圓融說的是已經(jīng)合于本體及站在本體上對各事物變化的通達(dá)。這兩者關(guān)系不大。
全真小道：
萬法自然包括自性圓融。
青衣江：
萬法自然在說用，自性圓融在談體。
學(xué)人 ：
在圓融自性的過程中，會出現(xiàn)萬法自然的主觀感受。
全真小道 ：
自性圓融是萬法自然的一種表現(xiàn)？
青衣江：
這樣說不很合適。自性圓融后才知道萬法出于自然。是自性承載萬法。萬法本身沒有根，它的基礎(chǔ)是體。
宗藝 ：
什么叫體道啊 ？
青衣江 ：
體道而生----因?yàn)榈啦女a(chǎn)生的。
宗藝 ：
怎樣用元神去感受道 ？與道結(jié)合？
青衣江 ：
用感受就不是道。元神在任何階段都是有的，只是高低明暗不同。
宗藝 ：
心中有道，而元神可以幫助你去理解、開悟，總得來說：心中有什么，元神也同樣去開悟它，無論是善或惡，主要是自己心中常想的 。
青衣江 ：
是的，就是這樣。我們行什么，它就成全我們什么。但是這里有個問題：它執(zhí)行著我們命運(yùn)的安排。假如我們從山崖跌下去，如果我們該死，即使山崖很低，它都會給我們制造一種必須死的姿勢或者心態(tài)完成死亡。如果我們不該死，即使很高的地方，它也會制造一種情況讓我們不死。
宗藝 ：
它主宰著我們的命運(yùn) ？
青衣江 ：
它也是被主宰的，被我們主宰著。
宗藝 ：
可是我們怎么感覺不到 ？被我們的信念控制 ？
青衣江 ：
信念是從哪里來的？是先天安排，后天驗(yàn)證的。
宗藝 ：
我們修行人怎樣正確利用它？
青衣江 ：
外國人對教學(xué)一詞的理解是：通過外在的引導(dǎo)，把知識從對方的“里面”“引”出來。
世界邊緣：
道兄所說的是放下執(zhí)念提起道吧？
青衣江：
道的體，不是能夠提起和放下的。提起和放下是方法。
某學(xué) ：
大道之修煉，本無高下，皆效法自然之道，歸根復(fù)命為宗。
怎么個自然？ 怎么個歸根復(fù)命？能具體說說嗎？
青衣江：
前句話包含著生命的原理，生命由靈與肉組成。心理包含對宇宙萬物的認(rèn)識感知，生理含著同宇宙萬物的一一對應(yīng)關(guān)系。
個體生命以形體存在，它的基礎(chǔ)是精氣神。普通人精氣神隨外物游蕩而散【天有五賊，見之者昌】，也就逐漸失去了生命。
這個“歸根復(fù)命”就是認(rèn)識到生命的本體后，使精氣神不隨外物游蕩而散的關(guān)鍵。 至于自然，參考前面對德的闡述 。
平凡 ：
道長，道法自然，何解？每個人看到的自然是否不同 ？
青衣江 ：
《道德經(jīng)》是高度的哲學(xué)總結(jié)，因?yàn)橐磺行扌性谕ㄟ_(dá)以后，對宇宙生命的表達(dá)必然轉(zhuǎn)到哲學(xué)的層面上來。 道法自然也是這種表達(dá)。
道是宇宙生命的本體，是萬物存在的根本。 道分體和用兩種形態(tài)，道體無古今、無來去、無愛恨、無高低；道用是宇宙展示的一切萬有。
道是怎樣展示這種運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？道法自然。
這里的法是效法的意思，可以翻譯為：自然榜樣于萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)。
至于每個人看到的自然是否不同， 是因?yàn)閷σ?guī)律的認(rèn)識不一樣 。
平凡 ：
我在想，應(yīng)該用先天的無念而念來看，才是自然；如果加入后天思維，則成了每人眼中的自然了。
青衣江 ：
規(guī)律就需要遵循而不是打破。因?yàn)橐?guī)律的意思就已經(jīng)表示：天的運(yùn)轉(zhuǎn)、地的變化、人的智慧三者相加的一種發(fā)展趨勢。我們做事情實(shí)際上一直是因勢而導(dǎo)勢地行走。規(guī)律是總趨勢，不是打破規(guī)律，而是更好的適應(yīng)。
所以我們肯定是在不斷的犯錯又不斷的糾正中行進(jìn)的。 道的萬用也一定遵循這種道理。 明白這個道理以后，不會執(zhí)著于好壞對錯的辯解，守著道體就行了----哪里還有真正的對錯呢 ？
平凡 ：
關(guān)于“守著道”，如何守著 ？
青衣江 ：
沒有方法，只有不斷消除障礙，讓自己不執(zhí)著于外在的成敗得失罷了。 如果講方法，最徹底的方法是：拿起和放下。
世界邊緣：
雜念因心而生，心若是道，雜念也是道吧？
青衣江：
心有性的意思，同時分為先天和后天。佛教說的修心，常常把先天和后天弄混。先天的心如果是空性，就不用修。后天的心，則是同我們的生命一起成長起來的。你說的道是本體，也就是空性、佛性。不是后天的 。
“守道”，就是不為所動的意思，這時候，"平常"心即道心 。
酒仙：
不敢多言，無非不可言而，非不能言～ 非道也～
青衣江：
非道不是道嗎 ？按照你剛才的說法，一切都是體道而生。非道也應(yīng)該是體道而生的啊。所以非道也應(yīng)該是道啊。
酒仙：
此談道非彼談道爾。
青衣江 ：
你的意思就是最少有兩個道嗎？
行子：
衣食住行，生活日用，無不是道～
青衣江：
是的，但還是有用體和用的分別，不可以混為一談。混了，就會讓糊涂的人更加糊涂。他們以為“我這樣
生活著，同你修行沒有分別嘛”。但其實(shí)我們知道是有分別的。什么分別呢？一個神散，一個神凝。散后魂無
依，一個神有根。
酒仙：
道非包容，談包容就談心，心在道，何談其他？道心本身為道，何必契合與包容心？
青衣江：
這兩句話好像有點(diǎn)矛盾吧：既然在道中了，一切就都是體道而生的--因?yàn)樾亩际堑浪寺铩Ｔ捰质?br/>由心而發(fā)，可想而知一切的談?wù)摱紱]有離開道，怎末又否認(rèn)在談道呢？
行子：
在家是順，出家是逆
青衣江：
如果在家順的意思是由習(xí)性主宰自己，出家逆的意思是不由習(xí)性主宰自己，我贊同。
空明：
外順天心，內(nèi)逆人道吧。
青衣江：
這是明白了宇宙生命規(guī)律后的的守常和常用。
天雷無妄：
體可思議否？體不明，用可思議否？
青衣江：
體可不可思議，明白當(dāng)下或者魂魄相交的人，不用語言就可以知道。不明白的人。只可以談境界。
尋路人 ：
體是獨(dú)立存在的嗎？
青衣江 ：
是的
尋路人 ：
體和用是同體嗎？萬物都是同體的。
青衣江 ：
道德經(jīng)說：獨(dú)立而不改，周行而不殆。但是你這樣說，就把體和用放到了一個界面上，容易混淆體用。一切就都是同體的。一切的體都一樣不變 。
青衣江：
道體和用的分別，讀上面的文字，在道用方面感覺沒有可以挑剔的了。因?yàn)槭篱g的一切主動和被動運(yùn)作都是道用，是用就需要技術(shù)技巧。而技術(shù)技巧的發(fā)揮就得精益求精。
“孟源有自是好名之病”。這是他的老師看見他的問題和特長所在。為什么是問題又是特長呢？因?yàn)闊⿶兰雌刑岬牡览怼Ｃ显春妹�，這個問題集中表現(xiàn)了他的所有障礙。一旦扭轉(zhuǎn)，障礙之后的通達(dá)，同問題的深度當(dāng)成正比吧。
道支撐著一切的運(yùn)轉(zhuǎn)卻無聲息。有和無都因她而生，她無處不在卻難以捉摸。
明白道并且與之相合以后，就是道用了。道用對上面談道的技術(shù)技巧的運(yùn)作是這樣的：凡事努力，只重過程，不重結(jié)果。遇道事情便起反應(yīng)，事情過去便不留心中。重就是在群里面談的拿起和放下----明白以后，修的也就是這個。
“道，可道也；非恒道也”，老子說的這個道，是魂魄相交的道。密宗說的是心意相合。因?yàn)榉才e心動念都是魂魄相離，所以相交的道不能夠用語言來說明。能夠說明的，那是象，是樣子，不是恒道了。
老子說的“載營魄抱一，能毋離乎”，營魄就是魂魄。不同于醫(yī)學(xué)講述的魂魄。這個魂就是思想，魄是道體。魂魄抱一，就是得道。
青衣江：
道的體和用的關(guān)系有點(diǎn)奇怪：明白了就永遠(yuǎn)明白，再不會糊涂。而要做到這點(diǎn)并不難，大家慢慢體會前面的對話，慢慢感受。我一直都說：不要把道看得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，書上都說道不遠(yuǎn)人的啊。我們每個人都把道看得簡單點(diǎn)，也許思想觀念會因此而改變。
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發(fā)表時間 2009-8-4 15:59
樓主|
發(fā)表時間 2009-8-7 15:57
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