任法融 著《道德經(jīng) 釋義》

阿斗

任法融簡(jiǎn)介

    任法融，原籍甘肅天水縣，生于公元1936年。家中世代務(wù)農(nóng)，家境貧寒，幼年喪父，弟兄3人，任法融為最小者。其外祖父為清末秀才，頗精儒學(xué)，以教學(xué)為生，其父在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，并常閱讀佛、道教經(jīng)典書籍。1943年任法融7歲時(shí)入鄉(xiāng)墊讀書，1950年14歲時(shí)因家庭生計(jì)困難而廢學(xué)，在家習(xí)農(nóng)事并從其慈母課讀儒家四書，身體漸成長(zhǎng)，文化涵養(yǎng)亦漸增長(zhǎng)。
    1955年冬，年已19歲的任法融到陜西隴縣道教宮觀" 龍門洞" 游覽，見(jiàn)這里山清水秀，環(huán)境幽美，又聽(tīng)說(shuō)元代的著名道士丘處機(jī)（長(zhǎng)春）曾在這里修煉得道，心頗慕之，因而在山中盤桓數(shù)日。當(dāng)時(shí)龍門洞常住有廿多位道士，任法融見(jiàn)他們個(gè)個(gè)樸素善良，勤于道家修煉，便請(qǐng)得該觀監(jiān)院同意留居，每日隨道眾干農(nóng)活，閑暇時(shí)便借閱道書。漸讀便漸對(duì)道教產(chǎn)生信念，與道教結(jié)下不解之緣。爾后，正式入道，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長(zhǎng)為師，隨師學(xué)道。
    王嗣林道長(zhǎng)擅長(zhǎng)齋醮法事經(jīng)韻，精通道教科儀，任法融雖從師學(xué)經(jīng)韻，但卻不愿終生作經(jīng)懺道士。他認(rèn)為，經(jīng)韻是誦經(jīng)的表達(dá)儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實(shí)質(zhì)，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙造化之源，明萬(wàn)類消長(zhǎng)之理，既有哲理性，又有實(shí)用性，不但對(duì)己身有益，而且對(duì)人類幸福、社會(huì)穩(wěn)定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習(xí)經(jīng)韻但不重經(jīng)韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。從1955年至1958年（1958年曾參加全國(guó)民主青年代表會(huì)議，為陜西省青年代表）這3 年中，他利用農(nóng)作之暇，細(xì)讀《道德》、《南華》、《四品》�！蛾幏�》�！端貢�》等道教經(jīng)書，自感獲益不淺。
    1957年冬，任法融辭別師父，離開(kāi)隴縣龍門洞，到陜西周至縣樓現(xiàn)臺(tái)道院掛衲。當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)總理為梁宗和道長(zhǎng)，頗諳儒、道經(jīng)籍，贊揚(yáng)任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經(jīng)，以打好冶學(xué)的基礎(chǔ)。于是任法融認(rèn)梁宗和道長(zhǎng)為師，在梁道長(zhǎng)指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《左傳》、《尚書》、《易經(jīng)》。在習(xí)儒學(xué)6年之后，任法融覺(jué)得儒學(xué)雖然淵博，但道教徒還是對(duì)博大宏深的《道德經(jīng)》感到親切。
    從1964年至1966年，任法融認(rèn)真閱讀《道藏精華錄》中所載60余家高人對(duì)《道德經(jīng)》的注釋，這使他大為開(kāi)闊了知識(shí)的視野，深化了對(duì)《道德》的理解。1966年文化大革命爆發(fā)，樓觀臺(tái)道教徒受沖擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門占住，大部分道教走被遣散。任法融時(shí)年31歲，仍堅(jiān)持在樓觀臺(tái)，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險(xiǎn)，但任法融處險(xiǎn)不驚，遇難不悲，心胸豁達(dá)，信仰虔誠(chéng)，一直沒(méi)有放棄對(duì)《道德經(jīng)》的研究，通過(guò)十年浩劫，他更領(lǐng)略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。于是他下定決心，要用道教義理重新注釋《道德經(jīng)》。
    1978年中共十一屆三中全會(huì)以后，黨和政府撥亂反正，認(rèn)真貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，陜西樓觀臺(tái)又重歸道教界自己管理。1980年，任法融擔(dān)負(fù)起了募籌資金，招工維修樓現(xiàn)臺(tái)的責(zé)任。在爾后的5 年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時(shí)，注釋《道德經(jīng)》。相傳樓觀臺(tái)為道教圣地，老
子曾在此講授《道德經(jīng)》。樓觀臺(tái)古遺有石刻《道德經(jīng)》，稱之為" 樓正本" ，是此書的一種著名版本。任法融道長(zhǎng)便是以此為底本，從事注釋。5 年間，注寫三遍，約40萬(wàn)字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬(wàn)宇，1988年由陜西三秦出版社出版發(fā)行。
     據(jù)該書" 內(nèi)容提要" 介紹說(shuō)：" 任法融道長(zhǎng)用數(shù)千年來(lái)道家真?zhèn)鞯恼�統(tǒng)觀點(diǎn)注釋了' 樓正本' 《道德經(jīng)》。""筆者用無(wú)極圖和太極圖從縱橫兩個(gè)方面、微觀宏觀兩個(gè)領(lǐng)域?qū)Α兜赖陆?jīng)》的基本思想作了高度的概括，對(duì)老子的自然觀。人生觀、社會(huì)觀（尤其是宇宙論、養(yǎng)生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。" 此書的特色，就在于作者是一位虔誠(chéng)的全真派教徒，他用道教義理及虔誠(chéng)信仰的情感來(lái)注釋《道德經(jīng)》。欲知道教徒如何看待和理解《道德經(jīng)》，就請(qǐng)看此注釋本。
    任法融喜讀道書，且勤于著述，至今已完成4 種。一為《道德經(jīng)釋義》，10萬(wàn)字，1988年三秦出版社出版；二為《太上老君養(yǎng)生十四字訣》，2 萬(wàn)字，1986年《中國(guó)道教》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表；三為《陰符經(jīng)素書講義》，10萬(wàn)字，已出版，四為《周易參同契講義》，10萬(wàn)字，擬出版。
    任法融不僅是一位道教界的學(xué)者，而且是一位干練的道觀監(jiān)院，自從1984年被樓觀臺(tái)道眾推選為監(jiān)院后，每天忙于管理宮觀事務(wù)、進(jìn)行政黨宗教活動(dòng)、依法與占住宮觀殿堂房舍的部門交涉落實(shí)政策、培養(yǎng)新入道的年輕道教徒、帶領(lǐng)道眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以謀自養(yǎng)、接待港澳臺(tái)及國(guó)際著名人士來(lái)記等等，諸事紛繁，心力均勞。任法融道長(zhǎng)任勞任怨，全力以真誠(chéng)，辦事胸有成竹，井井有條，不幾年便使古樓觀恢復(fù)了原來(lái)的風(fēng)貌，成為道教宮觀中道風(fēng)蔚然的楷模。由于他一貫愛(ài)國(guó)愛(ài)教，信仰虔誠(chéng)，作風(fēng)樸素，辦事干練，而且是當(dāng)今道教界中少有的學(xué)者之一，故而他在周至縣、陜西省乃至全國(guó)道教界中享有良好聲譽(yù)，受到道教界人士的擁載，1985年被選拔為周至縣政協(xié)委員，1986年被推選為第四屆中國(guó)道協(xié)常務(wù)理事，同年陜西省道教協(xié)會(huì)成立被推選為會(huì)長(zhǎng)，
    1988年任陜西省政協(xié)常務(wù)，1990年被選為周至縣政協(xié)副主席，1992年3 月，中國(guó)道協(xié)召開(kāi)第五次全國(guó)代表大會(huì)，被推選為中國(guó)道協(xié)常務(wù)理事，并任中國(guó)道教學(xué)院副院長(zhǎng)

阿斗

任法融論道

    “道”是五千年前黃帝提出的，沿至春秋時(shí)，老子降生著述《道德經(jīng)》之后逐漸發(fā)展，而后普及于人類。先秦諸子百家“仁者仁”、“智者智”，眾說(shuō)紛紜。故序子對(duì)各家有其評(píng)說(shuō)，天下研究道的人們，都認(rèn)為各自所學(xué)的是最高尚的。不過(guò)，他們研究的是道的局部，而不全面。猶如人之眼、耳、鼻、口，雖然各有所明，亦有所用，而不能相通，是一曲之士也。而太史公對(duì)“儒、墨、法、刑、名、陰陽(yáng)”等家自其博而多慮、酷而博恩、殘而傷性、華而少實(shí)、繁而致惑之批評(píng)，唯獨(dú)對(duì)老子贊說(shuō)：“使人精神專一，動(dòng)臺(tái)無(wú)形，旨約易操，事少功多，稱為大道焉�！睂O中山先生曾有這樣一句名言：“有道德始成國(guó)家，有道德始成世界�！贝颂幹v的“道”與“道德”之說(shuō)均指黃老提出的這個(gè)“道”而言。由此可見(jiàn)，古往今來(lái)，無(wú)論是史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)及政治家，都對(duì)黃老講的道有高度的評(píng)價(jià)。

    大道生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，它雖無(wú)形無(wú)名，在冥冥中運(yùn)化萬(wàn)物的功能，威力是無(wú)限的，任何有形事物是無(wú)法比擬的，天子皇權(quán)，得道多助仕宦黎庶，失道寡助山川動(dòng)植，有道則生胎卵濕化，離道即亡遐邇高卑，貴賤賢愚，無(wú)一不在道中生息。故儒云：“道也者，不可須叟離也，可離非道也�！钡�道生天地萬(wàn)物之后，其體性仍賦之于天地萬(wàn)物之中，往古至今無(wú)時(shí)不在，大寰宇內(nèi)，遍處皆是。

    人是萬(wàn)物中的一部分，既此，人身中亦有道。人身中發(fā)出的喜怒哀樂(lè)，慮嘆變執(zhí)，姚佚啟態(tài)等百般情態(tài)，皆源于人身中稟賦一點(diǎn)虛靈不昧的真性(道)。道與事物之關(guān)系，如同人身的性與情態(tài)一樣，莊子把這種關(guān)系以南郭子綦與顏成子游兩人，一席對(duì)話，用“人籟”“地籟”“天籟”作喻，“人籟”是用竹管做的樂(lè)器，因中空得一氣，而發(fā)出五音“地籟”是大地上各種不同的竅穴，一見(jiàn)吹風(fēng)，就自然發(fā)出各種不同的聲音。這種情景如同人身性一一動(dòng)，百般情態(tài)產(chǎn)生，性一一靜，其情態(tài)立忘一樣。那么天地萬(wàn)物與“道”之關(guān)系，就是如此。百般情態(tài)無(wú)有“性”則不會(huì)產(chǎn)生，但無(wú)有情態(tài)，則性無(wú)處體現(xiàn)，沒(méi)有中空一氣，各種竅穴不會(huì)發(fā)出萬(wàn)種聲音，同樣無(wú)有萬(wàn)種聲音，無(wú)處體現(xiàn)中空一氣，這正如莊子說(shuō)的“非彼”(性)、“無(wú)我”(情態(tài)及聲音)，非我(萬(wàn)物)無(wú)所取。

    老子曰：“道行之而蓄之，物行之而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴得�！钡赖聻橛钪娴墓δ芗白饔茫�道與德的關(guān)系是體用關(guān)系，德無(wú)道不立，而道無(wú)德不載。

    重修德可以平天下。天下每每大亂，導(dǎo)致兵戈四起，生靈涂炭，民不聊生，皆因貪欲過(guò)度，不守本分，侵吞別國(guó)疆土、財(cái)富而致。老子云：“罪莫大于可欲，禍莫大干不知足，咎莫大于欲得�！斌w上天好生之德，見(jiàn)人之得，如己之得見(jiàn)人之失，如己之失視天下如一家，萬(wàn)眾似一人，各安本分。不因分外貪求而交爭(zhēng)。人與人之間和睦相處國(guó)與國(guó)之際，相安無(wú)事。如此，人類自安，四海寧?kù)o，天下太平�！饵S石公素書》云：“德足以懷遠(yuǎn)�！币饧吹滦谐鋵�(shí)于內(nèi)者，道的作用及人的精神似電波一樣，可流露發(fā)射于宇宙之中，它的神奇力量在無(wú)形中起著不可估量的作用，能使人類懷慕悅之心，近者歸，遠(yuǎn)者服。

    重德可保身。老子曰：“含德之厚，比于赤子，毒蟲(chóng)不蟄，猛獸不據(jù)，擢鳥(niǎo)不摶。”又云：“善攝生者，陸行不遇兕虎，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故?以其無(wú)死地。”意即：德性純厚之人，心境恬淡無(wú)為，少私寡欲，心地善良，體性圓明，物我一體，無(wú)所不容，大慈大悲，其善良的精神信息便應(yīng)于外。德可以服眾，可以生財(cái)。因有德之人，以善處事，忠誠(chéng)接物，聲望遠(yuǎn)達(dá)，吸引萬(wàn)物，人不招而自來(lái)，財(cái)不求而自來(lái)。

    德能消除災(zāi)彰，解脫病苦。老子云：“雖有拱壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道，古之所以貴此道者何?不日求以得，有罪以免邪?故為天下貴�！比酥疄�(zāi)障、病苦由何而生?是因?yàn)槿酥�私欲太重，招�?lái)的災(zāi)禍障礙。從政者，勾心斗角，爾虞我詐從商者明瞞暗騙，巧取豪奪，日夜糾纏不休，流吹欲海。以致氣血不暢，經(jīng)脈瘀結(jié)，神志恍惚，幻覺(jué)頻生，內(nèi)則百病纏身，外則處境艱難，人情乖戾。此時(shí)，太和真氣，自然注潤(rùn)身心，驅(qū)遣鬼惑，安寂六根，人身百骸，九竅五臟，滯礙消除，煩惱之孽，眾苦罪源，悉皆除蕩，沉疴亦能自痊，塵勞溺可扶，一切災(zāi)厄煙消云散，逍遙人間，樂(lè)享天倫。

    老子曰：“國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地萬(wàn)物由自然而產(chǎn)生，但天地萬(wàn)物仍由自然而運(yùn)化。所以生長(zhǎng)、收藏、治亂、安危、成敗、興衰、吉兇、禍福均屬自然。自然也即老子廣義的道，在老子看來(lái)，是宇宙的唯一存在，是自為自在，獨(dú)立不改的。道、自然，就是自本自根的自主本體。

    天地之自然。宇宙形成之后，自然形成天尊地卑的高下對(duì)仗之關(guān)系。然后隨太陽(yáng)東升西降，月亮虧盈圓缺，陰陽(yáng)進(jìn)退，伸屈盈縮。紫微星居中天之上，斗罡轉(zhuǎn)向，星辰運(yùn)移，明生歲成。斗柄東指，天下皆春，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，氣候溫和，萬(wàn)物草木，隨之叢生斗柄南指，天下皆夏，陰盡陽(yáng)極，暴暑炎熱，萬(wàn)物繁茂斗柄西指，天下皆秋，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，氣候蕭涼，萬(wàn)物始凋斗柄北指，天下皆冬，陽(yáng)盡陰極，萬(wàn)物收斂。故天空中，日月往來(lái)，風(fēng)云雷雨，自然始作。雷以動(dòng)之，風(fēng)以撓之，日以煊之，雨以潤(rùn)之，萬(wàn)物隨之。山石草木，生長(zhǎng)收藏，飛禽走獸，生老病死，無(wú)一不在大化中生息。這種造化，是天地之自然。天地運(yùn)化，日月往來(lái)，無(wú)任何主觀意志主宰和操縱，而是自然而然。事物之自然。天地之間，一切事物變化生息均屬自然。飛禽生羽，自高飛翔走獸四足，陸上行走。蛇無(wú)足仍可行，蜈蚣多足亦不累。物體構(gòu)形，頭上腳下，胸前背后，兩臂左右。烏不染自黑，鶴不洗自白，均屬自然。

    人生之自然。人之處世，禍福安危，因果自然。福在積善，禍在積惡。故常言道“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃。”《易傳》云：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身……”人的生命長(zhǎng)短，健康病患，是與人們?nèi)粘Ｊ诚��?dòng)止有自然關(guān)系，亦是自然形成的。肉膩大飽，酗酒酩酊，酸甘不調(diào)，沉滯酒色，流吹欲海，破傷元陽(yáng)，神魂昏迷，五臟不調(diào)，六腑不泰，久持必病。人之喜怒無(wú)常，以致情緒失度，神經(jīng)錯(cuò)亂，氣滯不通，血礙不暢，百脈不調(diào)，表里疾生，不能盡其天年，中道而夭。因之人的飲食必須生熟相一，五味調(diào)和均勻，飲食規(guī)律，舉止謙柔，言談?wù)嬲\(chéng)，處事和順，如此日久，五臟清涼，六腑調(diào)泰，骨骸之間通暢，氣血營(yíng)衛(wèi)不紊。自然體健而長(zhǎng)壽，享盡天年。由此可見(jiàn)，人之健康、病患、生命長(zhǎng)短均與人之日常舉止生活有自然之關(guān)系。

    自然是天地萬(wàn)物的始母，亦是天地萬(wàn)物的歸宿。故老子云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命……”這里講的“靜”是指宇宙未形成之先的原始狀態(tài)，即無(wú)色、無(wú)味、無(wú)形之境地：“命”是天地萬(wàn)類的生命淵源(自然)。常言道“由哪里來(lái)(自然)，最后仍向哪里去(自然)”。

    中和”這一理念，早在黃帝時(shí)就涉及“和諧”思想，在他的著作《陰符經(jīng)》中就明確的提出：“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才即安�！薄氨I”之意是說(shuō)：天地運(yùn)化萬(wàn)物的妙用，在不知不覺(jué)的冥冥之中，因在暗處運(yùn)動(dòng)，故稱盜�！耙恕笔恰昂椭C”之意。這段話之大義是天地、萬(wàn)物、人為三才，這三者之間互運(yùn)關(guān)系達(dá)到宜(和)的境界，才能長(zhǎng)治久安。老子繼承了這一思想，在《道德經(jīng)》中曰：“天地相合，以降甘露……”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！庇纱丝梢�(jiàn)，宇宙之間，任何事物在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中超越限度(中和)都會(huì)產(chǎn)生不良之結(jié)果。故宇宙之間，森羅萬(wàn)象，蕓蕓眾生，無(wú)一不在中和中生息。陰陽(yáng)和諧，星辰循序，天清地寧，河海靜默，山岳穩(wěn)固，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮人類和諧，天下太平，四海寧?kù)o，社會(huì)穩(wěn)定國(guó)政和諧，百官盡職，百工盡技，國(guó)運(yùn)昌盛，民安物豐家庭和諧，六親和睦，人丁興旺，幸福美滿，諸事有成，樂(lè)享天倫人身和諧，百脈暢通，心曠神怡，延年益壽，愉快終生。

阿斗

《道德經(jīng)  釋義》總論

一、引述

    老子是我國(guó)古代偉大的自然主義哲學(xué)家。他的不朽著作《道德經(jīng)》亦稱《老子》，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書，像寶塔之巔的明珠，璀燦奪目，照耀著我國(guó)的古老文明，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等各方面，發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。
    《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而著稱于世。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)者為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智能的底蘊(yùn)。
    古今中外，研究和注釋《老子》的人難以計(jì)數(shù)，有關(guān)著述汗牛充棟。在古代，有從養(yǎng)生方面研究和注釋的，如河上公、呂洞賓；有從哲學(xué)方面研究和注釋的，如王弼；有從政治權(quán)謀方面研究和注釋的，如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己見(jiàn)，莫衷一是。在現(xiàn)代，則有從科學(xué)和管理等方面研究和注釋的。有人認(rèn)為此書是一部養(yǎng)生學(xué)著作；有人認(rèn)為此書是一部哲學(xué)著作；有人認(rèn)為是一部政治著作；有人認(rèn)為是一部兵法；有人認(rèn)為是一部科學(xué)著作，等等，眾說(shuō)紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性�！暗馈笔菧喨�之樸，“眾妙之門”。從某一側(cè)面來(lái)理解，把它當(dāng)成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來(lái)理解，也有其合理的一面。

    在現(xiàn)代，一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念，把“道”解釋成了“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。這種解釋是不符合《老子》本義的�！�“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律，皆是“道”的派生物�！暗馈笔窍忍煲晦Z、混元無(wú)極，是充斥宇宙的能量，是無(wú)所不在的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖，萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)有的原始材料。宇宙萬(wàn)有是“建筑物”，“道”則是造就一切“建筑物”的“磚塊”�！翱傻馈�、“德”、“下德”都是“道”的派生物。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《老子》全書。

    “道”是超時(shí)空、超萬(wàn)物、超感官、超經(jīng)驗(yàn)的東西。從世俗的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用通常的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，順著常規(guī)的思路，不可能對(duì)“道”的妙諦有真正的徹悟。因而，世俗的學(xué)者，由于未能從萬(wàn)有中超脫出來(lái)，他們站在某一階段或某一局部具體事物從各個(gè)側(cè)面理解“道”，從世俗的觀點(diǎn)說(shuō)明“道”，由此偏離《老子》的本來(lái)意義，勢(shì)所難免。這不是枝節(jié)問(wèn)題，而是原則問(wèn)題。對(duì)“道”的片面理解，必然造成對(duì)《老子》全書的歪曲解釋，埋沒(méi)這本書的重大價(jià)值。

    道教把老子奉為始祖，把《道德經(jīng)》作為最基本的經(jīng)典，把“道”作為最基本的信仰。其實(shí)，“道”不只是道教的基本信仰，而是宇宙品方萬(wàn)類共同唯一的本源和準(zhǔn)則，道教不過(guò)是為了社會(huì)的高度統(tǒng)一與穩(wěn)定，人的壽命延長(zhǎng)，溯本求源，故以此“道”闡教罷了。

    所謂“天道”、“地道”、“人道”、“政道”、“道理”、“道路”、“道教”、“道學(xué)”、“道術(shù)”、“道功”、“道觀”、“道士”、“道藏”、“道妙”的“道”字，都取自老子《道德經(jīng)》的“道”字。
    “道”是《老子》一書的核心概念，是《老子》學(xué)說(shuō)的精華所在。不管世俗的學(xué)者對(duì)《老子》作何理解和解釋，然而，道教本身對(duì)我們須臾不離的基本經(jīng)典《道德經(jīng)》，則有自己的傳統(tǒng)理解。這種理解和一般人的理解大相徑庭，有著本質(zhì)的區(qū)別。道教對(duì)此書的秘旨是師傳口授，代代相傳的；對(duì)其玄理奧義是在修真養(yǎng)性的長(zhǎng)期實(shí)踐中理解、頓悟的。據(jù)傳，老子百六十余歲而去，他本人就是功夫極深的修煉家。他所闡述的大宇宙的基本原理，只有在人身的長(zhǎng)期修煉及直覺(jué)沉思中才能徹悟�！暗馈痹谔欤�亦在人；在身，亦在心。只有在長(zhǎng)期潛修秘行中，才能使小宇宙達(dá)到與大宇宙的神秘統(tǒng)一，煉神還虛，悟真得道，與道合真，意即——與無(wú)與倫比的真空妙相(道)合為一體。

阿斗

筆者躬身研究道學(xué)三十余載，謹(jǐn)研《老子》、《莊子》、《周易》二十余年，對(duì)“道”尤為殫精竭慮，悉心研探，在長(zhǎng)時(shí)間的修持中悟解。為《老子》作注，是多年研討、靜悟的結(jié)果，實(shí)非一時(shí)之愿，一日之功。在中西文化融合，老莊研究成為熱門，道教養(yǎng)生法風(fēng)靡世界的今天，用道家自己的方法和觀點(diǎn)，對(duì)《道德經(jīng)》作以基于本來(lái)意義的闡釋，把其中的科學(xué)精華挖掘出來(lái)，使之宏揚(yáng)于世，為振興中華和促進(jìn)人類文明進(jìn)步服務(wù)，便是本書的初衷。

    《道德經(jīng)》主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”幾部分。筆者認(rèn)為：“道”和“德”乃是一無(wú)極圖；“可道”與“下德”乃是太極圖。八十一章的全部?jī)?nèi)容，可以由這兩個(gè)圖囊括無(wú)遺。所有玄理奧義，僅比二圖而已。只要理解了這兩個(gè)圖，就抓住了全書的根本，就可以此為鑰匙，打開(kāi)《道德經(jīng)》這一神秘宮殿的大門，理解全書、盡覽珍寶。
    以下從縱橫兩個(gè)方面用此二圖對(duì)“道”、“可道”、“德”、“下德”作一闡釋。


二、無(wú)極圖

    《老子》曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！贝恕盁o(wú)”無(wú)形無(wú)象、無(wú)色無(wú)聲、無(wú)臭無(wú)味、無(wú)熱無(wú)寒、無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)情無(wú)思、無(wú)善無(wú)惡、恍恍惚惚、杳杳冥冥，無(wú)征兆、無(wú)端倪，至虛至空，故稱“無(wú)”。此“無(wú)”本來(lái)無(wú)名，老子勉強(qiáng)把它稱為“道”。此“無(wú)”即“道”，為生物生人的宇宙本根。
    《周易》云：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此“無(wú)極”即“無(wú)”即“道”，道家用無(wú)極圖——“Ｏ ”表示。
    此“Ｏ”并非沒(méi)有，而是無(wú)所不在，無(wú)所不備，無(wú)所不涵，無(wú)所不包，無(wú)所不能，無(wú)所不至，它實(shí)際是全在全備、全息全能的“有”，是宇宙萬(wàn)有所從以出的唯一總門。無(wú)此則無(wú)一切。
    “無(wú)”即“Ｏ ”，涵陰陽(yáng)二氣，是陰陽(yáng)二氣的合和與統(tǒng)一。陰陽(yáng)二氣，一正一負(fù)，互相吸引，相互補(bǔ)充，必抵消中和為“Ｏ”。因此，“Ｏ”似無(wú)非無(wú)，此虛無(wú)之體只是相對(duì)于有色有相事物而言的一種狀態(tài)，一種形式，是假無(wú)真有，假虛真實(shí)，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”�！埃稀辈皇菦](méi)有，而是物質(zhì)的一種初始狀態(tài)。此“無(wú)”在《老子》書中論述頗多：
    一章曰：“無(wú)，名天地之始�！�
    六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤�！�
    十四章曰：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后�！�
    二十一章曰：“‘道’之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信�！�
    二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆�？梢詾樘煜履�。吾不知其名，字之曰道”。
    以上這些生動(dòng)的論述，都是對(duì)“無(wú)”、“無(wú)極”即“道”的描繪。這說(shuō)明“道”是純粹、素樸的物質(zhì)，但不是普通的常見(jiàn)之物，而是超感官的虛無(wú)之體，是超萬(wàn)物的先夭一炁。說(shuō)它“無(wú)”，卻能化生萬(wàn)物；說(shuō)它“有”，卻視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，搏而不得�！暗馈本褪沁@樣一種無(wú)形而又真實(shí)存在的東西。
    “道”的這些體性，被后來(lái)的道家人物歸納為“虛無(wú)”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、“平易”、“清靜”、“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”十大特征。
    這些體性、特征從人身上體現(xiàn)出來(lái)，就是“上德”。“上德”是“道”的人格化、倫理化�！暗馈斌w現(xiàn)于人謂之“德”。
    《老子》曰：“上德不德，是以有德�！庇衷唬骸翱椎轮�容，唯道是從�！边@就是說(shuō)，最高尚的“德”是自然的、無(wú)形的，無(wú)跡象可睹、無(wú)端倪可察，是內(nèi)在的、含蓄的、不顯露的、無(wú)意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的、擺樣子的、給人看的。它的特性、功用與“道”相似。道是什么特征，“上德”就是什么特征，二者一脈相承。
    “道”的十大特征，“上德”全部具備�！吧系隆钡奶卣�，就是“道”的特征。
    “道”和“上德”的基本特征是“無(wú)”，用圖表示，即是“Ｏ”。這一“Ｏ”無(wú)所不在，無(wú)所不含，無(wú)限圓滿，至善至美，是至高無(wú)上的本體。


三、太極圖

    《周易》云：“一陰一陽(yáng)之謂道�！�
    《老子》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�
    此是說(shuō)，“道”涵陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)二氣的中和、平衡與統(tǒng)一。“道”分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而為“道”。陰陽(yáng)沖和之氣，生成萬(wàn)物。
    “道”是無(wú)極，陰陽(yáng)則是太極；“道”是“無(wú)”，陰陽(yáng)則是“有”；“道”用無(wú)極圖可以表示，陰陽(yáng)用太極圖可以表示。
    陰陽(yáng)二氣，互相吸引，相互凝聚，合和氤氳，生化妙用，必然生出一層一層、復(fù)雜萬(wàn)端的自然萬(wàn)物來(lái)。自然萬(wàn)物由陰陽(yáng)和合而得產(chǎn)生之后，自然萬(wàn)物本身皆分陰陽(yáng)，故人分男女，而動(dòng)植物皆分雌雄。天地間的飛、潛、動(dòng)、植、胎、卵、濕、化，皆可用陰陽(yáng)來(lái)總括。陰陽(yáng)合和則生則成，陰陽(yáng)分離，則死則敗。陰陽(yáng)并立，則為太極。因而，太極中內(nèi)含的陰陽(yáng)二儀，是相反的、對(duì)立的矛盾體，亦是相和相承的統(tǒng)一體。
    太極之陰陽(yáng)是對(duì)立的、矛盾的，二者的生化妙用是互補(bǔ)的、整體的。這種關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。如男與女的關(guān)系，在性體上截然對(duì)立的關(guān)系，但它的生化妙用是統(tǒng)一的關(guān)系。常言道:獨(dú)陽(yáng)不生孤陰不長(zhǎng)，男女分居不成家室，更不能生男育女，凡物皆然，因此，太極之陰陽(yáng)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的�！独献印芬粫�，對(duì)這種對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系的闡述，條文比比皆是，其詞數(shù)不勝舉。
    例如：
    “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”�！疤斓叵嗪弦越蹈事�，人莫之令而自均也”。意即:天地間的一切萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)合和而生成。
　　“有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”(二章)
    這是說(shuō)，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。
    再例如：
    “將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之�！�
    這就是說(shuō)，事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，是“物極必反，理窮必變”，任何事物達(dá)到極端，超過(guò)一定限度，就會(huì)走向反面。“反者道之動(dòng)”，是對(duì)這種運(yùn)化規(guī)律的高度概括。
    宇宙萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣合和而成，陰陽(yáng)是一對(duì)矛盾體，因而，由陰陽(yáng)二氣組成的萬(wàn)物無(wú)不包含著矛盾。沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有萬(wàn)物，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。陰陽(yáng)即矛盾。太極圖是對(duì)陰陽(yáng)矛盾的總括。
    陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)熱陰寒，陽(yáng)生陰殺，有形有象，有色有聲，有臭有味，有聚有散，由此生成的萬(wàn)物，有生有死，有強(qiáng)有弱，可變可化，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，此謂“可道”。因盛衰興亡變動(dòng)不居，不能永恒存在，故又稱“非常道”。
    例如：天的冬夏四季，地的寒熱五帶，物的陰陽(yáng)剛?cè)�，人的男女老少，生死�?dòng)靜、吉兇禍福，就屬于“可道”，因其變動(dòng)不已，就是“非常道�！�
    “道”是無(wú)形的、永恒的。由“道”生出的有形有象、可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物，乃是“可道”、“非常道”，亦即太極。
    “道”體現(xiàn)于人為“上德”，“可道”體現(xiàn)于人則必為“下德”�！跋碌隆焙汀翱傻馈币粯�，是有形有象，可生可滅，變幻莫側(cè)的，不是內(nèi)在的、永恒的、全面的、含藏的真常之德。這種“德”只是外在的、形式上的、局部的、片面的、暫時(shí)的東西�！吧系隆睙o(wú)心為“德”，“下德”有意為“德”。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德有為而有以為。
    太極圖囊括了《老子》一書中關(guān)于對(duì)立的、運(yùn)動(dòng)的、變化的觀點(diǎn)，總括了宇宙萬(wàn)物的基本體性和規(guī)律。

                           
四、無(wú)極圖與太極圖

    無(wú)極即“無(wú)”，太極即“有”。
    《老子》曰：“有生于無(wú)，有無(wú)相生”。
    這就是說(shuō)，無(wú)極生太極，太極歸無(wú)極。二者是縱向的派生關(guān)系。無(wú)極是本，太極是末；無(wú)極是母，太極是子。無(wú)極是源，太極是流；無(wú)極是總，太極是分；無(wú)極是全，太極是偏；無(wú)極是定，太極是變，等等。無(wú)極順而生太極，太極逆而歸無(wú)極；無(wú)極動(dòng)而生太極，太極靜而歸無(wú)極。一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。
    太極與無(wú)極的關(guān)系，是縱向的派生關(guān)系，太極中的陰和陽(yáng)的關(guān)系，是橫向的對(duì)待關(guān)系�？梢杂们罢呤悄缸雨P(guān)系、后者是夫妻關(guān)系來(lái)形容。
    對(duì)于前一種關(guān)系，《老子》主張“復(fù)歸于無(wú)極”，萬(wàn)物“復(fù)歸其根”，人“復(fù)歸于嬰兒”，社會(huì)“復(fù)歸于樸”，一切復(fù)歸于本。“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”以及“致虛極，守靜篤”、“抱一為天下式”等等，都是主張崇本息末，守母存子，以“道”為本。這樣，必能由一統(tǒng)萬(wàn)，以寡治眾，“為無(wú)為而無(wú)不為”，“為無(wú)為而無(wú)不治”，永遠(yuǎn)立于主動(dòng)、不敗之地�！暗馈笔侨�在全備全息全能的，抱守此“道”，必可使人自身得到升華，發(fā)生質(zhì)的、根本的變化，得道成真，成為全新的人。《老子》所說(shuō)的“圣人”，是“道”的人格化，是具有“道”的體性、特征、氣質(zhì)、品格的人，是真正的“得道者”。
    《老子》倡導(dǎo)的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”，皆是指從負(fù)面走向正面，達(dá)到伸展之目的。“去甚、去奢、去泰”、“守柔”、“處下”、亦是此意，目的在于“得道”。如果守雄、守白、守榮、守剛、居上，圖榮華，享富貴，爭(zhēng)名逐利，姿情縱欲，胡作妄為，如此背“道”而馳，必然“道”越遠(yuǎn)，不但百事無(wú)成，而且自身會(huì)遭到兇禍與毀墜。
    《老子》全書八十一章，主要闡述了無(wú)極圖和太極圖及其相互關(guān)系，講了天道和人道的關(guān)系，目的在于使人道取法于天道，由太極返回?zé)o極，也就是返本歸根，單在修身上講，就是使人回歸先天純粹的本性，使人本來(lái)原有的自然潛能得到全面的開(kāi)發(fā)和利用，在倫理上成為道德高尚的人，在修造上成為道術(shù)深妙、智慧圓通的人，可以自由地駕馭自然、控制自身生命的全新的人�！肚f子》把這種人稱為“真人”、“至人”、“神人”。而《老子》稱為“圣人”。這是人的最高形式，是真正自由的人。
    《老子》五千文，最終歸到人。旨在從人的生理、心理、智能、道德諸方面，從根本上解決人的問(wèn)題。
    《老子》發(fā)現(xiàn)了“道”，也發(fā)現(xiàn)了“人”�！叭恕笔恰暗馈钡拇�表�！叭恕钡昧恕暗馈�，并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然，有益于社會(huì)，有益于他人，有益于自身的人，即莊子所謂的“真人”。
    未來(lái)世界，人人可以明道，人人可以行道，越來(lái)越多的科學(xué)家又開(kāi)始重新學(xué)習(xí)和研究《老子》理論，這是對(duì)《老子》學(xué)說(shuō)最有力的肯定和支持�！独献印穼⒉粌H是中國(guó)民間崇拜的神像，而是整個(gè)科學(xué)界的大宗師，可以毫不夸張地說(shuō)，《老子》屬于全人類。

阿斗

五、詳列返本歸根的條文

　　在本經(jīng)上下兩篇，八十一章，五千余言之中，無(wú)不以返本歸根(道之體)，還諄守樸(道之性)一義，沉浮翱翔于其間。現(xiàn)詳列原文于后(因在章節(jié)中均有解說(shuō)，此處不必贅釋)。
　　圣人處無(wú)為之事，行不言之教。(二章)
　　不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。(三章)
　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。(四章)
　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣治柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?(十章)
　　圣人為腹不為目。(十二章)
　　夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。(十六章)
　　絕學(xué)無(wú)優(yōu)。(十九章)
　　我愚人之心也哉!(二十章)
　　俗人昭昭，我獨(dú)若昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。(廿章)
　　我獨(dú)異于人，而貴食母。(廿章)
　　抱一為天下式。(廿二章)
　　復(fù)歸于嬰兒。(廿八章)
　　復(fù)歸于無(wú)極。(廿八章)　
　　復(fù)歸于樸。(廿八章)
　　樸雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。(卅二章)
　　吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。(卅七章)
　　明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若順，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若偷大白若辱。(四十一章)
　　為道日損。(四十八章)
　　既知其子，復(fù)守其母。(五十二章)
　　用其光，復(fù)歸其明。(五十二章)
　　我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。(五十七章)
　　其政悶悶，其民淳淳。(五十八章)
　　方而不割，廉而不判，直而不肆，光而不摺。(五十八章)
　　為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。(六十三章)
　　圖難于其易，為大于其細(xì)。(六十三章)
　　無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。(六干四章)
　　其安易持，其未兆易謀。(六十四章)
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。(六十五章)
　　是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。(六十六章)


六、附釋“道”的十大特征

    虛無(wú): 虛無(wú)是大道的本體常態(tài)，一切形像世界都是從虛無(wú)中化生出來(lái)的，最后仍歸于虛無(wú)，“實(shí)”“有”只是大道在局部空間中暫時(shí)的變態(tài)，虛無(wú)者不受時(shí)間空間限制，實(shí)有者有形有象，有始有終而不能常住，虛無(wú)者正以其虛無(wú)而蘊(yùn)含有無(wú)限的可能性和長(zhǎng)久性，故道教經(jīng)典中對(duì)道有這樣的描述: “是有非有，是無(wú)非無(wú)，是色不色，真空不空”；“大道洞玄虛”；“虛無(wú)之妙道”。本經(jīng)內(nèi)對(duì)道體的描述是：
   “視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”；
   “夫唯道大似不肖，若肖久矣，其細(xì)也夫”。意即: 道雖大，它沒(méi)有具體的形象，若有具體的形象，那就把道說(shuō)的細(xì)小了。

    自然: 是大道運(yùn)化萬(wàn)物的過(guò)程，大道生化萬(wàn)物，不假外力，自己如此，故謂自然。道是整個(gè)世界，說(shuō)它“大”，“其大無(wú)外”，說(shuō)它“小”，“其小無(wú)內(nèi)”，但總是一體，它就是它自己，特立無(wú)朋，“獨(dú)立而不改”既不影響他物，也不受他物影響，各種物質(zhì)現(xiàn)象，都按一定的規(guī)律生生滅滅而無(wú)所好惡。日中則反，月滿自虧，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，魚在水中游，獸在山中跑，鳥(niǎo)在空中飛，“民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠”，種瓜得瓜，種豆得豆，心地動(dòng)善機(jī)，結(jié)福果，動(dòng)惡機(jī)，結(jié)禍果等均自然也，皆不可用自己的主觀意志發(fā)號(hào)施令改變和派使。

    清靜: 無(wú)中生有，靜中生動(dòng)。故清靜者是大道的本性，是萬(wàn)物的本始和歸宿，也是對(duì)修道者的最高要求。故道教經(jīng)典中往往見(jiàn)到“常清常靜”，“清靜真一，不二法門”，“真心清靜道為尊”等對(duì)道性的命名，《莊子·天道篇》中說(shuō): “圣人之靜也，非日靜也善，故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以饒其心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”�！段淖印た�(jī)義》中說(shuō): “天清地靜故能長(zhǎng)久，圣人以清靜為治者法天地也，心清則內(nèi)合乎道，體清則外同乎人，是以不出戶而化也”。以上均是對(duì)道清靜的本性的闡述。

    無(wú)為: 是大道之性能，自然之功用，順物之性，附物之情，因任自然，依從著事物固有的規(guī)律輔之以自然。而不是強(qiáng)作妄為之意，這和背理詢私，僥幸造次，固意作龔，節(jié)外生枝，妄生事端的隨心所欲，任意所為截然不同�！盁o(wú)為”并不是一無(wú)所為或者無(wú)所作為，更不是消極的、厭世的、不主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的。而是大有作為大有成功，誰(shuí)也比不上的大為，老子在本經(jīng)中將此“無(wú)為”而有大為這一命旨曾多次講的很響亮，如:
    六十四章，“為之于未有，治之于未亂”；
    三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”；
    五十七章“我無(wú)為而民自化”；
    二十九章“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)著失之”；
    二十四章“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”；
    六十三章“為無(wú)為”；
    六十六章“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；
    八十一章“圣人不積。既以與人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)”。
    《莊子·至樂(lè)篇》“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合萬(wàn)物皆化芒乎，芴乎，而無(wú)從出乎，芴乎芒乎而無(wú)有象乎，萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖，故曰: 天地?zé)o為也而無(wú)不為也”。
    《天道篇》“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常，無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足，故古之人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德，下與上同德則不臣…故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也，辯雖形萬(wàn)物，不自說(shuō)也，能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功”。
    《在宥》“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為，無(wú)為也而后安其性命之情”。
     以上均是對(duì)無(wú)為而無(wú)不為的闡述。由此足證老子所說(shuō)的“無(wú)為”不是消極的，更不是無(wú)所作為的，而是大有作為的。

    純粹: 是獨(dú)一篤厚，純一不雜，精美無(wú)瑕，凈潔無(wú)垢，無(wú)絲毫穢污渣滓之意。道“虛”而“大”，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是純?nèi)灰惑w，不雜別物，正因如此才不害其空靈妙用，宇宙的本質(zhì)不在于復(fù)雜性和多樣性，而在于簡(jiǎn)單性和萬(wàn)能性。

    素樸。又是道的另一層屬性，粉面、涂唇、燙發(fā)、描眉、非素也，雕琢、刻削、奇型、異器非樸也。素是一切事物未經(jīng)眾色彩繪渲染的本體，樸是一切器物渾全未破的原質(zhì)。

    平易: 平者平夷，易者簡(jiǎn)易。從始到終是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，道路是平坦寬闊的，通過(guò)的方式是簡(jiǎn)單易行的。從無(wú)極到有極的過(guò)程就是這樣。從有天地到生萬(wàn)物的過(guò)程也是如此�！兑讉鳌吩�: “乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。天道生萬(wàn)物，地道養(yǎng)萬(wàn)物，都順應(yīng)自然，不是有為造作，看起來(lái)不搞什么運(yùn)動(dòng)，但萬(wàn)事萬(wàn)物卻都出現(xiàn)了這個(gè)“平易”便體現(xiàn)著“無(wú)為”。人要成道，同樣也只需要在平坦的路上隨便走就行。

    恬淡: 是恬靜、清淡之意。恬靜者，悠閑自在、清淡者少思寡欲。老子日: “道之出口，淡乎其無(wú)味”，大道的運(yùn)行是至簡(jiǎn)至易的，看起來(lái)無(wú)所事事，不急不躁，但卻“不為而成”，凡俗過(guò)客則不然，他不知虛無(wú)清靜的妙處，酒色財(cái)氣，樂(lè)之不疲。內(nèi)臟百骸不得調(diào)理，心中煩惱也自不絕，結(jié)果一生愁苦，難得善終。

    柔弱: “反者道之動(dòng)，弱者道之用”。道是柔弱為“用”的。視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，搏之術(shù)可得，空若無(wú)物，非柔弱而何? 萬(wàn)物既生，才有剛體，故柔弱是剛強(qiáng)的本根，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”�！叭崛跽呱�之徒，剛強(qiáng)者死之徒”。剛強(qiáng)之物不會(huì)長(zhǎng)久，最終仍歸于柔弱。因?yàn)槿崛跻彩堑赖奶卣鳌Ｈ崛醯臇|西包容剛強(qiáng)的東西，而剛強(qiáng)的東西無(wú)論如何損傷不了柔弱的東西，因?yàn)樗鼰o(wú)處著力。

    不爭(zhēng): 大道是“不爭(zhēng)”的，它不著意追求爭(zhēng)競(jìng)什么，它擁有一切，而且這一切的出現(xiàn)與消失的結(jié)果都不是它“爭(zhēng)”，更不會(huì)有什么東西會(huì)跟大道相爭(zhēng)。說(shuō)淺近一些，人也是這樣。希望占有某些東西的人，往往不能占有，不希望的人才會(huì)得到。你處后處下，別人才會(huì)信任，使你居前居上。當(dāng)然“不爭(zhēng)”還有更深的含義，還有更大的作用，那就是與道同體，無(wú)為而無(wú)不為。那時(shí)候人也是道，什么都不需要，而什么都有。這種效果的得到又非常簡(jiǎn)單，只不過(guò)“不爭(zhēng)”二字，一爭(zhēng)反倒失去了。

阿斗

道德經(jīng)釋義

第一章     “道。”     道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》曰：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道�！�     《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道�！�     由此可見(jiàn)，《老子》所謂“道”，實(shí)為陰陽(yáng)未判之前的混元無(wú)極。宇宙之起源，天地之本始，萬(wàn)物之根蒂，造化之樞機(jī)。它無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)臭，無(wú)所不在，無(wú)所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存。它本無(wú)形而不可名，但卻真實(shí)存在。老子為了使人承認(rèn)它、研究它、掌握它、運(yùn)用它。故以“道”名。     “可道，非常道。”     混沌初開(kāi)，陰陽(yáng)始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風(fēng)云雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動(dòng)植、人間社會(huì)。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恒常存。這些可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆屬“可道”的范圍。因有形質(zhì)，處于變化之中，故謂“非常道”。     “名。”        此“名”指“道”之命名�；煸獰o(wú)極大道，無(wú)形無(wú)象，立“道”為名，此名實(shí)為常名。     “可名，非常名。”     “可名”是指“可道”之名。     “名”由何起？“名”由實(shí)存事物而起。名至于實(shí)。有物才有名。宇宙間的事事物物，千差萬(wàn)別，各具特性，為了區(qū)別它們，才安名立字。     由于這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標(biāo)志它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬(wàn)事萬(wàn)物生滅運(yùn)化、變動(dòng)不居，故凡“可名”皆“非常名”。     “無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！�     “無(wú)名”是指無(wú)形無(wú)象的混元大道，因無(wú)形無(wú)象，故無(wú)名�！暗馈敝�名實(shí)為強(qiáng)名。虛無(wú)的大道無(wú)形而無(wú)名，它早于天地而存在，故謂“天地之始”。     “有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實(shí)物，其名亦是最早的名。萬(wàn)物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬(wàn)物之母。”     “常無(wú)欲，以觀其妙；”     “常無(wú)欲”者，是指未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀萬(wàn)物至微至妙的造化之機(jī)。     “常有欲，以觀其徼。 ”        “常有欲”者，是指先天的虛無(wú)體性已動(dòng)，變?yōu)楹筇斓那橛�。心智可以思慮的，耳目可以見(jiàn)聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。     “此兩者，同出而異名，同謂之玄�！�     “此兩者”，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬(wàn)物的虛無(wú)妙氣，二是指后天有心有念的情欲，天地萬(wàn)物的終成之徼。 兩者名雖不同，卻均由先天虛無(wú)的混元無(wú)極所生。物之始生之機(jī)為妙，物之終成之體為徼；人心靜之為性，動(dòng)之為情。兩者同出于宇宙的本源——無(wú)極大道。     “玄之又玄，眾妙之門。”     無(wú)朕兆、無(wú)端倪、無(wú)形象、無(wú)邊際，至為深遠(yuǎn)者，謂之“玄”。至微又微、至遠(yuǎn)又遠(yuǎn)、至隱又隱，無(wú)法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測(cè)的虛空之中含藏著生育之機(jī)、萬(wàn)化之妙，萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。

阿斗

《道德經(jīng)釋義》

第二章     此章主旨，在于講“道”的辯證內(nèi)涵。     “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�     天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。     金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。     “故，有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”     大道周流六虛，變動(dòng)不居，循環(huán)不已，周而復(fù)始。虛空可生出萬(wàn)物，萬(wàn)物可散而歸于虛空。物從虛中生，有從無(wú)中來(lái)。無(wú)可化為有，有可化為無(wú)。有無(wú)永遠(yuǎn)處于相互轉(zhuǎn)化之中。     治國(guó)興邦，舉辦事業(yè)，乃至行萬(wàn)事，必須慎終如始。多從困難處著想。不可掉以輕心。草率從事。如此，難可化為易。反之，若只想順利，只圖僥幸，不作好克服困難的充分準(zhǔn)備，易也會(huì)轉(zhuǎn)化為難。難和易不是一成不變的，而是相互對(duì)待，相互轉(zhuǎn)化的。     事皆有別，物各有形。長(zhǎng)和短是在相互比較中體現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)長(zhǎng)則無(wú)所謂短，無(wú)短亦無(wú)所謂長(zhǎng)。     高以下為基，貴以賤為本。無(wú)下則無(wú)高，無(wú)高亦無(wú)下。二者相互對(duì)待，相輔相成。     “音聲之相和”、“前后之相隨”，亦如前理。     “是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去�！�     因此，體現(xiàn)真常自然之道的圣人，他們明曉天地萬(wàn)物之理，深知自然運(yùn)化之機(jī)，而能使自己體性合于大道，因任自然，清靜無(wú)為，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不覺(jué)地處于渾厚的淳風(fēng)之中。     大道虛無(wú)自然，清靜無(wú)為，生化萬(wàn)物而不推辭，創(chuàng)造了萬(wàn)物而不據(jù)為已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功績(jī)才永遠(yuǎn)不會(huì)被埋沒(méi)。     大道具有如此偉大的品質(zhì)，法天地自然之道的圣人，亦應(yīng)具備如此品質(zhì)，造福于人類而不求報(bào)。

阿斗

老是轉(zhuǎn)書不見(jiàn)得每個(gè)人都喜歡，后面的部分留個(gè)網(wǎng)址，喜歡的師兄自己讀。
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拔牙

呵呵，想不到潮州也有朋友混漏盡閣的。意外意外

千江月

 金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。