（松林古寺）推薦：圣嚴(yán)法師著作“學(xué)佛三書”

松林古寺

推薦：圣嚴(yán)法師著作“學(xué)佛三書”
 

圣嚴(yán)法師著有學(xué)佛三書——《學(xué)佛群疑》、《佛學(xué)入門》、《正信的佛教》，這三本書非常好，初學(xué)佛的同修如果能好好學(xué)習(xí)，則可以建立對(duì)佛法正確的認(rèn)知，從而建立對(duì)佛法的正信；不信佛的人如果能認(rèn)真讀一讀，也可以了解到正確的佛教知識(shí)，厘清因道聽途說造成的對(duì)佛法的誤解。

下面幾個(gè)帖子分別貼出這三本書的目錄，看看書的目錄，您就可以了解到這三本書的內(nèi)容。如果您是學(xué)佛的人，建議您把這些目錄當(dāng)成考題，自己思考一遍，做一遍，看看您能得多少分，衡量一下自己是否已經(jīng)入佛法之門。

圣嚴(yán)法師簡(jiǎn)介：

此主題相關(guān)圖片如下：圣嚴(yán)法師.jpg

圣嚴(yán)法圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發(fā)行量最多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊(cè)，譯本最多的是《信心銘》，已有十種，系列冊(cè)數(shù)最多的是《寰游自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。

松林古寺

正信的佛教
 
圣嚴(yán)法師講述

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅(jiān)決反對(duì)唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。
 

　　· 自序
　　· 再序
　　· 正信的佛教是什么
　　· 佛陀是創(chuàng)世主嗎
　　· 佛陀是什么
　　· 宇宙和生命是從那里來的
　　· 菩薩怎么講
　　· 什么叫大乘和小乘
　　· 佛教是世界性的宗教嗎
　　· 佛教的基本教理
　　· 佛教的根本教條
　　· 信仰佛教必須吃素嗎
　　· 佛教對(duì)于煙酒賭博的看法
　　· 信仰佛教必須出家嗎
　　· 佛教的信徒共有多少等級(jí)
　　· 怎樣成為一個(gè)佛教徒呢
　　· 佛教為什么要信仰三寶
　　· 娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎
　　· 佛教相信懺悔嗎
　　· 佛教相信天堂和地獄嗎
　　· 佛教相信閻王嗎
　　· 佛教相信超度亡靈的功效嗎
　　· 功德可以回向給他人嗎
　　· 佛教相信輪回是確實(shí)的嗎
　　· 佛教相信靈魂的實(shí)在嗎
　　· 佛教崇拜神鬼嗎
　　· 佛教徒相信祈禱的功能嗎
　　· 佛教是主張焚燒紙庫(kù)錫箔的嗎
　　· 佛教深信因果定律的正確性嗎
　　· 佛教徒都愿往生極樂世界嗎
　　· 佛教重視神跡嗎
　　· 佛教是崇拜偶像的嗎
　　· 佛教徒是反對(duì)自殺的嗎
　　· 佛教是厭世與出世的宗教嗎
　　· 從信佛到成佛須要多少時(shí)間呢
　　· 立地成佛是真的嗎
　　· 佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間的前途是悲觀的嗎
　　· 劫是什么意思
　　· 大千世界怎么講
　　· 佛教的修持方法是什么
　　· 佛教是主張苦行的宗教嗎
　　· 六根清凈怎么講
　　· 四大皆空怎么講
　　· 佛教是不孝順父母的嗎
　　· 佛教是重男輕女的嗎
　　· 佛教是反對(duì)家庭制度的嗎
　　· 佛教徒可跟異教徒通婚嗎
　　· 佛教徒必須實(shí)行佛化婚禮嗎
　　· 佛教徒可以離婚嗎
　　· 佛教以為嬰兒可以信佛嗎
　　· 佛教反對(duì)節(jié)制生育嗎
　　· 佛教徒有國(guó)家觀念嗎
　　· 佛教徒能夠參加軍政工作嗎
　　· 佛教是和平主義的宗教嗎
　　· 佛教是主張人性本善論的嗎
　　· 佛教共有多少宗派
　　· 唯識(shí)就是唯心嗎
　　· 禪宗就是禪定嗎
　　· 甚么叫做頓與漸
　　· 最好修學(xué)那一宗
　　· 佛教徒對(duì)于全部佛經(jīng)的態(tài)度怎樣呢
　　· 佛教的典籍真是難懂難讀的嗎
　　· 佛教徒禁看異教的書籍嗎
　　· 佛教以為異教徒是罪人嗎
　　· 佛教的苦相當(dāng)于基督教的罪嗎
　　· 佛教相信上帝的存在嗎
　　· 佛教對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)是什么
　　· 佛教的真理是什么
　　· 和尚、尼姑、居士釋義
　　· 禪師、律師、法師釋義
　　· 羅漢、菩薩、佛陀釋義
　　· 附注

松林古寺

學(xué)佛群疑
 

圣嚴(yán)法師著

自序
信仰佛教一定要皈依三寶嗎
一定要看破紅塵之后才能學(xué)佛嗎
學(xué)佛也須要知識(shí)和學(xué)問嗎
在家學(xué)佛有禁忌嗎
學(xué)佛是否必須放棄現(xiàn)有生活的享受
什么是佛教徒的飲食觀
殺生的定義和范圍是什么
為何放生，如何放生
佛教徒應(yīng)以怎樣的態(tài)度來賺錢
佛教徒可以有感情生活嗎
佛教徒應(yīng)該如何舉行喪葬儀式
如何做佛事
居士可接受寺院的饋贈(zèng)嗎
在家居士如何設(shè)佛壇
在家學(xué)佛如何課誦
消災(zāi)、延生是可能的嗎
加持的功用是真的嗎
大修行者能代眾生消業(yè)嗎
持咒有用嗎
佛教相信在劫難逃、在數(shù)難逃之說嗎
如何使人相信三世因果
佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何
‘念佛一聲罪滅河沙’是真的嗎
帶業(yè)往生等于逃債嗎
何謂念佛至一心不亂
念佛的人見到瑞相怎么辦
臨命終時(shí)見到瑞相就表示解脫嗎
如何辨明臨命終時(shí)的魔境和接引
什么是中陰身
嬰靈作崇之說有根據(jù)嗎
佛教對(duì)靈媒的看法如何
佛教對(duì)神通、異能看法如何
什么是五眼
佛教的授記觀念是什么
佛是萬能的嗎
成佛以后也要受報(bào)嗎
先度眾生還是先成佛
佛為什么要度眾生
廣結(jié)善緣怎么講
‘結(jié)緣’與‘了緣’的意義何在
神道設(shè)教也是佛教嗎
佛教稱為無神論的意思是什么
一神教的上帝是假的嗎
日蓮宗與一貫道也是佛教嗎
您是佛教徒嗎
怎樣辨明佛經(jīng)的真?zhèn)?br/>佛教如何適應(yīng)民間信仰的要求
逃避和出離有什么不同
個(gè)人自修和群體共修有什么不同
大修行人一定要閉關(guān)嗎
魔考是真的嗎
如何選擇明師
如何一門深入
何謂專修與雜修
什么叫做易行道與難行道
忍氣吞聲就是修忍辱行嗎
學(xué)禪若終生不悟怎么辦
‘此生不了道，披毛戴角還’是真的嗎
‘地獄門前僧道多’是真的嗎
學(xué)佛越久離佛越遠(yuǎn)是真的嗎
卍字是什么意思
蓮花在佛教表示什么
燃頂、燃臂、燃指有必要嗎
在家學(xué)佛與出家學(xué)佛的不同在那里
以出家僧眾為佛教重心的傳統(tǒng)能繼續(xù)維持嗎
未來的社會(huì)還有人出家嗎
佛教對(duì)于女性地位的看法如何
佛教對(duì)神秘現(xiàn)象的看法如何
可用物理現(xiàn)象來解釋神秘的經(jīng)驗(yàn)嗎
應(yīng)該用科學(xué)觀點(diǎn)解釋佛法嗎
佛教的生命觀是合乎科學(xué)的嗎
佛教的世界觀是合乎現(xiàn)代科學(xué)的嗎
佛說的‘圣言量’經(jīng)得起考驗(yàn)嗎
佛教對(duì)于世界末日的看法如何
附錄：禪修疑難解
結(jié)論

　　自序

　　從體裁、目的與物件而言，這本《學(xué)佛群疑》是我在民國(guó)五十二、三年間所寫《正信的佛教》的第二冊(cè)。因?yàn)樽詮拿駠?guó)六十五年之后，該書即受到海內(nèi)外的普遍歡迎。許多讀過該書的人，不斷地向我建議，盼我繼續(xù)再寫一本類似而探討層面更廣的書，我也覺得有此必要，經(jīng)常希望靜下心來，擬出一百個(gè)題目，寫上十萬個(gè)字，疏解、說明類似《正信的佛教》所解答而未曾解決的問題。由于事情太多，時(shí)間太少，加上多年來身體多病，所以未能如愿。

　　到了民國(guó)七十六年春，有一位張鳴居士，每幾個(gè)月都要附印《正信的佛教》一千及至五千冊(cè)，分送結(jié)緣，同時(shí)也一再地敦請(qǐng)，要我趕快再寫另一本《正信的佛教》。我卻對(duì)他說：‘我的體力不濟(jì)，頭腦遲鈍，想不出問題，最好你能想出一百個(gè)題目讓我解答。’我的本意，以為就此可以不了了之，想不到十天之后，他送來了幾百個(gè)問題，寫成厚厚的一疊。據(jù)說是向他信佛學(xué)佛的親戚朋友們采訪收集而來的。如果照他所提出的問題作答，每題大概只要用三、五句話或十來句話就可答完，那樣的問答，可讀性不會(huì)太高，所以我還是不想提筆。

　　過了一個(gè)多月，張居士又來問我：‘怎么還沒看到問題的解答在《人生》刊出？’我說：‘我正在考慮采取怎樣的方式解答�！�因此，我把那一大堆的問題交給當(dāng)時(shí)《人生》的主編——果淳比丘，要他把問題分類集合成一個(gè)個(gè)的主題，一共理出了三十多條，果淳比丘幫忙想出了十多條，我自己也逐漸地發(fā)現(xiàn)了二十多條，這就是本書的內(nèi)容。

　　本書多半是由我利用若干時(shí)日的晨課之余，一邊口述，一邊由果淳比丘筆錄。有一部分是在紐約，由一位正在電臺(tái)服務(wù)的葉云小姐筆錄，僅有少數(shù)幾篇由我親自執(zhí)筆，故也斷斷續(xù)續(xù)地經(jīng)過了一年半的時(shí)間。在用字遣詞方面，可能不甚統(tǒng)一，現(xiàn)在藉此匯輯成書的機(jī)會(huì)，仔細(xì)地重讀了兩遍，適度地予以潤(rùn)飾、補(bǔ)充、修正。

　　本書的內(nèi)容，既是知識(shí)學(xué)問的，更是生活和實(shí)用的。依據(jù)基本經(jīng)論的觀點(diǎn)，運(yùn)用淺易通俗的文字，解答人人都想知道的實(shí)際問題。

　　民國(guó)七十七年十月六日序于臺(tái)北北投農(nóng)禪寺

松林古寺

《佛學(xué)入門》

　　總目錄
　　　　　　　　　　第一講
　　　　　　　　　　　　釋迦牟尼佛簡(jiǎn)史
　　　　　　　　　　第二講
　　　　　　　　　　　　釋尊八相示現(xiàn)
　　　　　　　　　　　　佛陀的族姓簡(jiǎn)釋
　　　　　　　　　　　　印度佛教圣地
　　　　　　　　　　　　佛歷與佛旗
　　　　　　　　　　　　衛(wèi)塞節(jié)或佛陀日的意義
　　　　　　　　　　　　構(gòu)成佛教三要素簡(jiǎn)表
　　　　　　　　　　　　吾人應(yīng)有之警覺
　　　　　　　　　　第三講
　　　　　　　　　　　　三皈依
　　　　　　　　　　　　佛法總綱
　　　　　　　　　　　　佛法大意
　　　　　　　　　　　　緣起的人生宇宙
　　　　　　　　　　　　業(yè)力的因果律
　　　　　　　　　　　　因緣與果報(bào)
　　　　　　　　　　　　宇宙有情概況
　　　　　　　　　　第四講
　　　　　　　　　　　　宇宙器界概況
　　　　　　　　　　　　方便五乘佛法
　　　　　　　　　　　　人天二乘和五戒十善
　　　　　　　　　　　　略論八關(guān)齋戒
　　　　　　　　　　第五講
　　　　　　　　　　　　六根本煩惱
　　　　　　　　　　　　聲聞乘簡(jiǎn)釋
　　　　　　　　　　　　四圣諦簡(jiǎn)釋
　　　　　　　　　　　　三十七道品間表
　　　　　　　　　　　　略釋四念處
　　　　　　　　　　　　實(shí)踐八正道
　　　　　　　　　　　　五蘊(yùn)淺說
　　　　　　　　　　　　緣覺乘和十二因緣
　　　　　　　　　　第六講
　　　　　　　　　　　　菩薩乘及六度
　　　　　　　　　　　　四無量心
　　　　　　　　　　　　四攝法與四宏誓愿
　　　　　　　　　　　　佛教基本教理
　　　　　　　　　　第七講
　　　　　　　　　　　　佛經(jīng)的四次結(jié)集
　　　　　　　　　　　　印度佛法的三個(gè)時(shí)期
　　　　　　　　　　　　佛法傳入中國(guó)
　　　　　　　　　　　　佛門分宗的理由
　　　　　　　　　　　　佛教徒的類型
　　　　　　　　　　第八講
　　　　　　　　　　　　教團(tuán)生活的準(zhǔn)則
　　　　　　　　　　　　佛教服務(wù)的人生觀
　　　　　　　　　　　　學(xué)佛的目的與任務(wù)
　　　　　　　　　　　　佛教是佛陀至善圓滿的教育
　　　　　　　　　　第九講
　　　　　　　　　　　　法相名詞及佛教常識(shí)

松林古寺

佛教的教典之多，乃是眾所周知的事，所以到今天為止，尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經(jīng)，在中國(guó)之所以有許多宗派的出現(xiàn)，大體上是由于所宗經(jīng)論的立場(chǎng)不同而產(chǎn)生。

不過，佛教的教理，有一個(gè)基本原則，那也是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的特別開悟，悟到一個(gè)緣生的道理。

所謂緣生，就是因緣所生，也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。比如一篇文章能夠形成為文章，能夠達(dá)到讀者的手里，能夠使得讀者明白一些有關(guān)佛教的問題，這中間的關(guān)系（因緣），看來簡(jiǎn)單，實(shí)際則復(fù)雜之極；文字的來源及修養(yǎng)，知識(shí)的累進(jìn)及吸收，作者的健康熱忱及見解，加上文具的制造及運(yùn)用，文稿的檢字排版及印刷，郵件的寄發(fā)及傳遞，最后還得有讀者自己的興趣知識(shí)及精神，才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務(wù)。這種關(guān)系（因緣）的舉例，尚是粗淺而明顯的，若要更進(jìn)一步的考察，每一個(gè)關(guān)系的單元上，也都連帶著許多的關(guān)系，這種關(guān)系連帶關(guān)系的現(xiàn)象，便是因緣。事物的出現(xiàn)，是由于因緣的聚何合，事物的消失，是由于因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。

松林古寺

不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事，但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。

因?yàn)�，五戒的第一條就是‘不殺生’，信佛之后，如能實(shí)行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

輕鳥

      之前拜讀過圣嚴(yán)法師的108自在語，很是受用！

若離艮

  ※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-6-28 11:45:00 的發(fā)言：

推薦：圣嚴(yán)法師著作“學(xué)佛三書”
 

圣嚴(yán)法師著有學(xué)佛三書——《學(xué)佛群疑》、《佛學(xué)入門》、《正信的佛教》，這三本書非常好，初學(xué)佛的同修如果能好好學(xué)習(xí)，則可以建立對(duì)佛法正確的認(rèn)知，從而建立對(duì)佛法的正信；不信佛的人如果能認(rèn)真讀一讀，也可以了解到正確的佛教知識(shí)，厘清因道聽途說造成的對(duì)佛法的誤解。

        好書，感謝推薦。

妙慧

倡議：初入佛門的同修，都先學(xué)習(xí)這三本書。　

哈密

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的發(fā)言：

不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事，但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。

因?yàn)�，五戒的第一條就是‘不殺生’，信佛之后，如能實(shí)行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

但是魚是因?yàn)槲乙�買，所以被攤主殺死了。這個(gè)不屬于指揮他人屠殺嗎？

若離艮

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的發(fā)言：

不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事，但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。

因?yàn)�，五戒的第一條就是‘不殺生’，信佛之后，如能實(shí)行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

     
        人云亦云，以偏概全，真是“無搭四向”�。�！

若離艮

《慧燈之光》（一）       

慈誠(chéng)羅珠堪布 開示
 
3.  素食的意義
 
　　今天作一個(gè)簡(jiǎn)單的開示，講吃素的功德和吃肉的過失。對(duì)此，我曾專門著書討論，今日所講就是此書中一部分的內(nèi)容。
　　書中談到佛教如何看待吃肉吃素時(shí)講道：
　　小乘佛教認(rèn)為：三凈肉能食，非三凈肉不能食。在泰國(guó)等地，僧眾至今還是這樣行持。他們認(rèn)為如果所有的肉都不吃，是提婆達(dá)多的儀表，其根據(jù)是小乘的戒律，釋迦牟尼佛在小乘律經(jīng)中是如是宣講的。
　　大乘佛教中，漢傳佛教有著吃素的優(yōu)良傳統(tǒng)，目前，吃素之人還是比較多。他們主要是依《楞伽經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》，這兩部大乘經(jīng)典而行的，這也是大乘佛教慈悲精神的具體再現(xiàn)。
　　對(duì)此問題，人們對(duì)藏傳佛教有諸多誤解。雖然并無依據(jù)，但很多人以為藏傳佛教是允許吃肉的；現(xiàn)在很多學(xué)顯宗的出家人、在家人，也毫無根據(jù)地認(rèn)為學(xué)密者可以吃肉。他們認(rèn)為密宗最興盛之地是西藏，而西藏的僧俗弟子多數(shù)是吃肉的（其實(shí)，并非如此，后文中將提到。），于是便草率地下了結(jié)論。
　　密宗分前譯和后譯。前譯指寧瑪巴，其最高法要是《大圓滿》，而《大圓滿》的續(xù)部（密宗的經(jīng)典叫《續(xù)部》）中明確講到不允許吃肉。后譯指格魯巴、嘎舉巴、薩迦巴等，除了寧瑪巴以外的西藏密宗教派。后譯《續(xù)部》中最重要和關(guān)鍵的是《時(shí)輪金剛》，而《時(shí)輪金剛》的續(xù)部和解釋也講得很清楚：不允許吃肉。由上可知，凡是大乘佛教，無論顯宗、密宗都是反對(duì)吃肉的。那密宗的會(huì)供中為何有酒有肉呢？其實(shí)，這和平時(shí)的吃肉喝酒是截然不同的。對(duì)此，下面再作分析。
　　既然凡是大乘佛教都反對(duì)吃肉，那么西藏的修行人中為什么有人吃肉呢？這并非經(jīng)典開許，而是另有其因。眾所周知，西藏高原上大多數(shù)地方都不適合生長(zhǎng)蔬菜和大米，可以生長(zhǎng)的地方，產(chǎn)量也很少。加以交通不方便，和外界的接觸相當(dāng)少。特別在牧區(qū)，如果不吃肉就只有糌粑，沒有太多選擇。以前，牧區(qū)受限于交通不便，幾乎無法和其他地方聯(lián)系，即使西藏內(nèi)部相互間的往來也比較少。例如，青海的有些牧區(qū)和農(nóng)區(qū)之間，相隔幾百公里，相互往來只能憑借馬和耗牛，路途十分艱險(xiǎn)，想平安返回都無法保證。所以在很多牧區(qū)只有吃肉，這是環(huán)境決定的。雖然在大乘經(jīng)典中嚴(yán)格要求素食，且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教義、是不對(duì)的，然而他們無法做到，因此只有吃三凈肉。但他們不吃非三凈肉。
　　可是，這不能代表密宗，不能代表藏傳佛教，也不能代表西藏的僧團(tuán)，事實(shí)上，西藏的修行人中，有許多是素食者。如寫《大鵬振翅大圓滿》的夏嘎巴，是一位非常了不起的成就者；還有新龍的白瑪?shù)堑禄罘穑�他已是證得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而是真正在圓寂后連肉體都沒有留下。他們起初也吃肉，但后來卻發(fā)誓斷絕肉食。又如華智仁波切的上師，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；還有法王如意寶的上師托嘎仁波切，他們也是發(fā)誓吃素。當(dāng)然，還有很多很多的高僧大德都是這樣。所以雖然西藏有些修行人吃肉，但這不代表所有的人，個(gè)人的行為并不代表經(jīng)典。大乘經(jīng)典和密乘《續(xù)部》中都沒講可以吃肉。
　　有一種情況實(shí)在令人堪憂，一些在漢地原本吃素的修行人，在入藏修學(xué)密宗后，沒有學(xué)到藏傳佛教的精髓，卻將吃肉的惡習(xí)繼承得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他們認(rèn)為這就是真正的密宗，作為密宗的瑜伽行者，吃肉是理所當(dāng)然之事。有些漢僧從藏地回到漢地后，披個(gè)袈裟自稱是學(xué)密者，會(huì)供時(shí)買十幾斤肉和很多酒，念個(gè)儀軌就開始吃肉喝酒，他們認(rèn)為這就是會(huì)供。很多無知的居士也這樣認(rèn)為：酒是甘露，吃肉也沒有問題。學(xué)顯宗的仍在堅(jiān)持素食，很多學(xué)密之人卻看不起他們。其實(shí)這些都是不對(duì)的，我們要改變這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
　　即使改變，也需要有證據(jù)。今天就講三個(gè)方面的根據(jù)：第一是小乘的；第二是大乘顯宗的；第三是密宗的。下面我們看看這三方面是如何看待吃肉的。

　　一、小乘的觀點(diǎn)
　　小乘的律經(jīng)里講，釋迦牟尼佛住世時(shí)，有一在家人是個(gè)村長(zhǎng)，他的手下有很多獵人。在他沒有證悟時(shí)，獵人們靠打獵供養(yǎng)他很多的肉吃。后來，釋迦牟尼佛給他傳法，他證悟了小乘的見道，從此就不吃肉了。手下的獵人依舊打獵供養(yǎng)他，當(dāng)有出家人來化緣時(shí)，他就把肉供養(yǎng)給他們。出家人吃了這肉，外道就開始誹謗說：“那些肉在家人都不吃，釋迦牟尼佛的弟子卻吃，太不象話了。”這話傳到釋迦牟尼佛那里，有些比丘就請(qǐng)示佛陀：“現(xiàn)在我們吃肉，外面有這樣的說法，我們應(yīng)該怎么辦？”從那時(shí)起，釋迦牟尼佛就規(guī)定三凈肉可以吃，除此之外的肉都不能吃。在三凈肉里面也有一些特殊規(guī)定，即蛇、狗、馬、黃牛的肉不能吃。因?yàn)樵诜鹱∈罆r(shí)的印度，人們認(rèn)為蛇、狗、馬、黃牛的肉和人肉一樣是非常不干凈的，所以佛就規(guī)定這些肉即使是三凈肉也不能吃。至今南傳佛教還是這樣，堅(jiān)持吃三凈肉，
　　如果我們只學(xué)小乘而不學(xué)其他顯密教法，則吃三凈肉也不違背佛最早所說的教義。
　　什么是三凈肉？這里的三凈是指：第一、沒有親眼看到為我而殺；第二、沒有聽到我信任的人說這是專門為我而殺的；第三、自己沒有懷疑這是專門為我而殺的。比如，市場(chǎng)上的肉是為了提供給吃肉之人，不是專門為我殺的，所以是三凈肉。又如到藏族人家里作客，他們會(huì)殺綿羊款待客人；漢族人就專門愛為客人殺雞、魚、兔等，這些都不是三凈肉。在小乘里就是這樣要求：三清凈的肉可以吃，非三清凈的不可以吃。
 
　　二、大乘的觀點(diǎn)
　　這也是今天要著重強(qiáng)調(diào)的。大乘佛教認(rèn)為所有的肉都不能吃，不但非三凈肉不可以吃，即使一些牛、羊是因病而死，不是為食肉而被殺死的也不能吃。
　　大乘佛教的哪些經(jīng)典里是這樣講的呢？主要是《楞伽經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》，其他的經(jīng)典也有一些記載，但以這兩部的講述最為清楚、詳盡。
　　《楞伽經(jīng)》講了很多食肉的過失，但這里只講最重要的三個(gè)：
　　第一個(gè)原因是，所有的眾生從無始以來彼此都做過父母，如我們吃的豬牛羊等動(dòng)物，以前肯定也做過我們的父母親，如果吃他們的肉，就等于是吃自己父母或子女的肉。所以，不要說從出世間，就是從世間的角度來看，吃肉也是很不對(duì)的。
　　第二個(gè)原因是，動(dòng)物看見吃肉的人時(shí)，會(huì)感到非常恐懼。我們也知道，很多動(dòng)物的器官比人類的要敏感得多，它們能知道這是吃肉的人，也聞得出吃肉人的味道和吃素人完全不一樣。佛說，當(dāng)吃肉人接近動(dòng)物，特別是小生命時(shí)，他們會(huì)非常害怕和恐懼，甚至怕到要昏過去的程度，就如同人看到羅剎時(shí)的感覺一樣。（羅剎，是一種吃人的非人。）所以，自稱是菩薩、受菩薩戒、修慈悲心的人肯定也不應(yīng)該吃肉，這是從利益其他眾生的角度講的。
　　第三是從自利利他的角度來講的，這點(diǎn)特別重要。吃肉的人在轉(zhuǎn)世之時(shí)，如果墮于旁生道就絕對(duì)會(huì)作食肉動(dòng)物。因?yàn)樗�這一世對(duì)肉食非常喜愛，在阿賴耶識(shí)上就會(huì)留下很濃厚的習(xí)氣。當(dāng)投生到另一個(gè)身體時(shí)，肉體雖然換了，但習(xí)氣還存在阿賴耶識(shí)上。正如我們所看到的，習(xí)氣成熟時(shí)，有些肉食動(dòng)物在出生后幾小時(shí)，也不用誰教，自己就會(huì)去捕食其他小動(dòng)物來吃。這就是因?yàn)樗麄儚那笆浅匀獾�，�?xí)氣很濃，現(xiàn)在作畜生又不知取舍，這時(shí)肯定就會(huì)殺生。這一點(diǎn)可以說是最可怕的。
　　平時(shí)，我們都自認(rèn)為是修行人，那就要往里觀察一下，現(xiàn)在我們修到什么程度了呢？大乘里面講五道十地，我們?nèi)缃袷窃谀囊粋�(gè)層次上呢？
　　五道中的加行道和資糧道，雖然都是凡夫道，但也有很大的功德。資糧道有上、中、下三種分別。且不論中和下，就是修上資糧道的人，也有可能作旁生。因?yàn)樗�有可能犯菩薩和密乘根本戒，因果不虛，那么他肯定就要墮落到三惡道。如果墮落為餓鬼或旁生，那時(shí)他肯定就是食肉的眾生了。
　　再看加行道。在凡夫道里這已經(jīng)是修得非常不錯(cuò)的了。從密宗的角度看，他的生起次第已經(jīng)修到可以非常清楚地觀想本尊，不但是心里面觀想得清楚，而且可以親眼目睹本尊像，無論是忿怒本尊還是寂靜本尊，要修到這種程度；在圓滿次第方面，已經(jīng)修到氣脈明點(diǎn)完全通暢無阻；在證悟空性方面，他已經(jīng)證悟到非常不錯(cuò)的境界，只是對(duì)大光明還沒有現(xiàn)量證悟，即沒有證得一地、沒有見道而已。僅管如此，經(jīng)書上講得很清楚：他若犯密乘根本戒而不懺悔的話，也一定會(huì)墮落。
　　今天在座的各位，包括我自己在內(nèi)，是資糧道，加行道，還是根本就沒有入門？！加行道最低的層次是從無造作的菩提心開始。當(dāng)一心一意想要利益眾生，有了為眾生而成佛的決心以后，才會(huì)有不造作的菩提心，這是加行道的第一步。現(xiàn)在我們有沒有這樣的菩提心呢？若沒有，我們就根本沒有入門，還在大乘佛教的門外，我們就是凡夫中的凡夫，在輪回中肯定要作成千上萬次的旁生，而且還是食肉的旁生。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是人，有取舍和選擇的能力，明明知道肉食不好，也有條件不吃肉（特別在漢地條件很好）。在這樣的情況下，我們卻不知取舍和選擇。那么等到投生作旁生時(shí)就必然會(huì)，第一，再好吃的瓜果蔬菜，也不愿意吃，只知道吃肉；第二，不知道吃肉的過失；第三，沒有抉擇的能力，所以那時(shí)肯定會(huì)吃肉。我們生而作人、在知道取舍時(shí)都要選擇吃肉，那么作旁生時(shí)吃肉也就很正常了。
　　佛很清楚地告訴我們，吃肉的人下一世會(huì)變成獅子、老虎、豹子等肉食動(dòng)物。我們?nèi)粲眠壿嬐评�，這個(gè)說法也能成立。假如我們墮落為旁生，食物只有兩大類：肉類和蔬果類。那時(shí)因?yàn)槲覀儩夂竦某匀饬?xí)氣（習(xí)氣是非常厲害的），就會(huì)作肉食動(dòng)物，為了填飽自己的肚子就會(huì)去殺害生命�！毒闵嵴摗防镌�宣說，殺生有三種：貪心殺生、癡心殺生和嗔心殺生。這樣的殺生叫做以貪心殺生。
　　在《動(dòng)物世界》里我們都看過，食肉動(dòng)物在二十四小時(shí)里要吃掉多少生命！如藍(lán)鯨，它是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的動(dòng)物，它吃的是很小的磷蝦。一頭藍(lán)鯨一個(gè)晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是它一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個(gè)罪過是非常完整的。在它的一生中不會(huì)念一句佛號(hào)，也不會(huì)起一個(gè)善念。它活一百歲，一百年中都是這樣造業(yè)，那他的下一世會(huì)是怎樣的呢？佛在律經(jīng)里面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明，從黑暗走向光明，從光明走向黑暗，從黑暗走向黑暗。如果我們繼續(xù)吃肉，就是從光明走向黑暗。當(dāng)然，如果我們通過修行有辦法不墮落，倒也無所謂。但我們要仔細(xì)地想一想是否有這樣的把握。
　　我們都認(rèn)為自己是學(xué)佛人，卻連這一點(diǎn)點(diǎn)也不愿犧牲的話，那什么叫學(xué)佛、什么叫大乘佛法、什么叫取舍？我們現(xiàn)在是怎么學(xué)佛的？是在自己不用作任何犧牲，自己的名聲、財(cái)產(chǎn)各方面都沒有損失的情況下去學(xué)佛，這并不叫學(xué)佛。吃素有什么損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認(rèn)為這就是損失的話，以后還會(huì)有更大的損失�，F(xiàn)在有那么多的蔬菜、水果和糧食，我們?yōu)槭裁催�要去吃剛剛被殺的生命的肉呢？
　　另外，一些人會(huì)想：有些高僧大德也在吃肉��！我們?yōu)槭裁床豢梢猿阅兀康�是我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當(dāng)然可以吃肉，沒有的話，自己考慮該怎樣做。
　　這些高僧大德度化眾生的方法是不可思議的�！镀召t上師言教》里講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時(shí)候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他燒了很大一堆火，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火里，燒熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度��！這完全不一樣！
　　再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時(shí)我們也不會(huì)去地獄，他們往生凈土?xí)r和我們也沒有關(guān)系。所以每個(gè)人都是自作自受，自己行善得善報(bào)、造惡得惡果。
　　總之，其他人吃肉也好，不吃也好，我們只要看自己有沒有這樣的能力，不要去和別人比，比是沒有用的。
　　第三點(diǎn)是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一個(gè)凡夫中的凡夫，資糧道都不是。我學(xué)了那么多佛法，也很清楚這樣的人要在六道里流轉(zhuǎn)，哪一道都要去，旁生道肯定也要去，那時(shí)一定會(huì)吃肉，會(huì)殺生。一天中要?dú)⒌裟敲炊嗌�命，墮落下去長(zhǎng)劫難復(fù)�，F(xiàn)在我們認(rèn)為不吃肉是損失，而實(shí)際上并沒有什么損失。補(bǔ)身體還有許多其他的辦法，滿足口福之欲也很好解決。當(dāng)時(shí)我就是這樣想的，不是不想吃肉，而是不敢吃肉。所以每個(gè)人都要去認(rèn)真想一想。
　　如果能夠終生吃素是最好的。暫時(shí)作不到，能堅(jiān)持多久就堅(jiān)持多久，一年、二年、三年……如果實(shí)在做不到，就在一年中的神變?cè)拢ú貧v1月1日—15日）、藏歷四月（藏歷四月初八是釋迦牟尼佛的誕生日）、藏歷六月（藏歷6月4日是釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)*輪的日子）和藏歷九月（藏歷的9月22日是釋迦牟尼佛天降的節(jié)日）這四個(gè)月內(nèi)吃素。如果連這一點(diǎn)也做不到的話，那么就在每個(gè)月的初十、十五、二十九、三十這四天不吃肉。一定要發(fā)愿，“我現(xiàn)在因?yàn)榉N種原因不能吃長(zhǎng)素，但我在這四天（或四個(gè)月）里不吃肉，以此四天（或四個(gè)月）吃素的功德，愿我以后生生世世不再吃肉！”。
　　現(xiàn)在很多人以為吃肉是理所當(dāng)然的，但把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，吃肉的問題比任何其他問題都重要，因?yàn)樗�涉及一個(gè)非常嚴(yán)重的后果，就是要作肉食動(dòng)物，而那時(shí)就別無選擇地要?dú)⑸�。在漢地吃素毫無問題，有許多蔬菜和營(yíng)養(yǎng)品�，F(xiàn)在不要說佛教徒，就是不學(xué)佛的人也在推廣素食，那么我們?yōu)槭裁床煌茝V呢？而且，漢傳佛教吃素的優(yōu)良傳統(tǒng)，也需要我們來繼承和發(fā)揚(yáng)。
　　以前我吃肉的時(shí)候，到漢地就不想吃了，因?yàn)橛性S許多多的蔬菜，吃那些就夠了，根本沒有必要吃肉。如果說營(yíng)養(yǎng)不夠，也有辦法彌補(bǔ)。所以，希望大家以后一定要強(qiáng)調(diào)吃素。
　　我們學(xué)佛就是要一步一步地做。既然現(xiàn)在是一個(gè)凡夫，不可能一剎那或一小時(shí)內(nèi)就把資糧道全部修完。就應(yīng)該逐步去做，一步一步腳踏實(shí)地地去走，這樣就有辦法得到解脫。
　　以上是《楞伽經(jīng)》里講的幾個(gè)理由。那么，在《涅槃經(jīng)》里又是怎么講這個(gè)問題的呢？
　　佛涅槃時(shí)，制定了另外一條戒律。佛說，轉(zhuǎn)小乘*輪時(shí)開許吃三凈肉，而從現(xiàn)在開始，無論大、小乘一律不能吃肉。由此，小乘的比丘（尼）也不允許吃三凈肉。當(dāng)然，這也是有開許的。如果生病時(shí)，醫(yī)生叫你一定要吃肉，不吃就有可能死亡，而這人的死亡會(huì)對(duì)眾生和佛法有很大的損失，如無人轉(zhuǎn)*輪、無人引導(dǎo)眾生等，這種情況下可以開許，把肉作為藥品食用（這時(shí)，肉不是食物）。
　　所以，在大乘里，不但非三凈肉，而且所有的肉，如為了肉食而殺的，或者自然死亡的，一律都不能吃�！赌鶚劷�(jīng)》中就是這樣講的。那時(shí)佛的弟子也問過：為什么一轉(zhuǎn)*輪時(shí)開許吃三凈肉，現(xiàn)在又不開許了呢？佛就說：戒律象樓梯，是一層層向上的。當(dāng)時(shí)有些人有善根和機(jī)會(huì)進(jìn)入佛門，如果那時(shí)要求他們不吃肉，他們便作不到，這樣會(huì)成為他們修法的障礙。所以佛慈悲開許他們吃三凈肉，然后通過慢慢的引導(dǎo)，最后是所有的肉都不能吃。
 
　　三、密宗的觀點(diǎn)
　　在密宗里，特別是《時(shí)輪金剛》的頌詞里說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個(gè)動(dòng)物的罪過很大，而一個(gè)人吃很多生命的罪過更大。所以現(xiàn)在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動(dòng)物的肉混合在一起制成的，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗里也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。
　　許多人會(huì)有這樣一個(gè)疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作為誓言物來接受嗎？當(dāng)然是要接受的，但關(guān)鍵是怎么接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死亡，而修行人不靠其它的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，那任何的酒、肉、茶對(duì)他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗里，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。
　　會(huì)供時(shí)不是有酒有肉嗎？這時(shí)該怎么做呢？
　　如果這時(shí)我們完全拒絕，當(dāng)然會(huì)犯根本戒。但是，我們可以只吃象蒼蠅的手腳那么大的一點(diǎn)點(diǎn)肉。從世俗來說，這根本不叫吃肉；從密宗來講，這不是拒絕誓言物。而對(duì)于酒，只需用無名指沾一點(diǎn)涂到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，三個(gè)戒都不犯。
　　如果會(huì)供時(shí)給你一大塊肉，那么你只要蒼蠅腳那么大的一點(diǎn)，其他的還回去；如果在手里倒了很多酒（當(dāng)然首先告訴他們不要倒那么多），只用手指頭沾一點(diǎn)點(diǎn)涂到唇邊，其他自行處理。絕對(duì)不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。
　　另外，在大圓滿里講得也很清楚，會(huì)供時(shí)根本不能用市場(chǎng)上殺生得來的肉，那是不清凈的，而要用因疾病、火災(zāi)、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清凈的，才可以用來會(huì)供。在大乘佛教里，清凈和不清凈的分別是：凡是為了人要吃而殺的都是不清凈的，因?yàn)樽匀辉�因死亡的那些�?dòng)物的肉是清凈的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點(diǎn)。會(huì)供時(shí)需要的就是這種清凈的肉，這樣才如法，我們一定要注意取舍。
　　密宗里面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。這里有一個(gè)例證。比如我們拿錢請(qǐng)工人去修塔，會(huì)認(rèn)為功德是我們的，因?yàn)殄X是我們的。同樣，雖然我們沒有親自去殺生，是屠夫殺的，但是我們給了錢讓他殺的。有人會(huì)說，我們事前也沒有讓他去殺啊�？墒�，如果沒有人付錢，他也不會(huì)殺生。因?yàn)�，他和�?dòng)物之間沒有仇恨，而且動(dòng)物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的就是為了錢，而錢是我們給的，實(shí)際上就等于我們讓他殺生。所以如果付錢給工人修塔有功德，那么付錢讓人殺生也有罪過。密乘里就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。
　　現(xiàn)在這種現(xiàn)象更為厲害。因?yàn)榻煌ê瓦\(yùn)輸工具已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，每天世界上有很多的屠宰場(chǎng)都在出口肉類。比如從海里捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機(jī)運(yùn)走。現(xiàn)在有些屠宰場(chǎng)的魚、肉已經(jīng)不是為一個(gè)村莊、一個(gè)城市或一個(gè)國(guó)家提供的了，而是為世界各地吃肉的人提供，是為了所有吃肉的人而殺生；不像以前，一個(gè)村莊里如果有屠宰場(chǎng)，其買主也就是這個(gè)村子里的人。在這個(gè)世界上，每天為了吃肉的人殺掉了無以計(jì)數(shù)的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界很多國(guó)家的屠宰場(chǎng)為我們殺掉了成千上萬的生命，這一點(diǎn)是很可怕的，在經(jīng)典里面也講到了。
　　所以在不考慮的時(shí)候，覺得吃肉沒有什么，但仔細(xì)想一想、了解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個(gè)問題上作取舍。
　　密宗里面還講到：五肉五甘露雖然是學(xué)密人要接受的，但對(duì)于初學(xué)的人來說，根本不能接觸這些東西，而是用觀想或用一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊，喝啊，這實(shí)際上是修法上一個(gè)很大的魔障。什么叫魔障？一提到這個(gè)詞，很多人就認(rèn)為是個(gè)有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實(shí)這只是小小的魔。魔王是什么？障礙修行的沒有其他什么魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗里講的，所以密宗哪里開許吃肉了呢？
　　我們根據(jù)自己的能力和條件一定要吃素。但我們吃素不能象其他不學(xué)佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時(shí)，一定要發(fā)愿不再吃肉，時(shí)間長(zhǎng)短由自己定，越長(zhǎng)越好，不發(fā)愿就不能成為善事。還要這樣發(fā)愿：我們現(xiàn)在吃素，以此功德愿我們以后生生世世不要吃肉。如果我作動(dòng)物時(shí)，也要作一個(gè)草食動(dòng)物，不要作肉食動(dòng)物。這樣即使下一世墮落為旁生也不會(huì)吃肉，既不會(huì)傷害他人、也不會(huì)傷害自己。
　　漢地從古至今，大多數(shù)出家人都吃素，對(duì)此，我們也非常地隨喜和贊嘆。所以漢地學(xué)密的居士和出家人應(yīng)該繼續(xù)吃素，這是很好的。
　　今天的開示就講到這里。

松林古寺

※ 以下是引用 哈密 在 2012-8-25 17:29:00 的發(fā)言：

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的發(fā)言：

買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

但是魚是因?yàn)槲乙�買，所以被攤主殺死了。這個(gè)不屬于指揮他人屠殺嗎？

我指定的或預(yù)訂的，屬于直接指揮他人屠殺，殺生的惡業(yè)，魚販子得一份、我得一份。

在不能堅(jiān)持素食的情況下，堅(jiān)持只吃“三凈肉”，這過失遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于上面的情況.。

松林古寺

※ 以下是引用 若離艮 在 2012-8-25 17:41:00 的發(fā)言：

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-24 9:50:00 的發(fā)言：

在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。

     
        人云亦云，以偏概全，真是“無搭四向”！�。�

首先說明一點(diǎn)，這則問答是圣嚴(yán)法師的原話。

其次，回復(fù)你的疑惑：現(xiàn)實(shí)中，南傳佛教地區(qū)、藏傳佛教地區(qū)，主流的佛教徒、包括出家人，是沒有堅(jiān)守素食的。個(gè)別堅(jiān)持素食的有沒有？有，但絕對(duì)是少數(shù)。漢地佛教徒也是在梁武帝的大力倡導(dǎo)下，素食才蔚然成風(fēng)的，這大部分歸功于梁武帝。

從道理上講，倡導(dǎo)素食是跟佛法的精神相應(yīng)的，所以個(gè)別跟漢地接觸頻繁的南傳、藏傳僧人也學(xué)習(xí)漢地的良好傳統(tǒng)，倡導(dǎo)素食，這是好事。慈誠(chéng)羅珠堪布就是一個(gè)例子，但相比藏區(qū)生活的喇嘛，這僅僅是少數(shù)的。也就是說，只有“漢化版”的南傳僧人和“漢化版”的藏族喇嘛才吃素。

行萬里路讀萬卷書，多讀書，多了解現(xiàn)實(shí)，可以避免出現(xiàn)“人云亦云，以偏概全，真是‘無搭四向’”的低級(jí)錯(cuò)誤。

松林古寺

可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可進(jìn)入佛門，成為三寶的弟子。

雖然，佛教的五戒之中，禁止邪淫、殺生、飲酒。同時(shí)，也將上列的這些行業(yè)稱為惡業(yè)邪業(yè)或不正業(yè)。但是，住于海島的人民，如果除了打漁不能生活；住于山區(qū)的土人，如果除了打獵就要挨餓；貧困的婦女，如果除了賣淫、賣笑、伴舞等，就不能從事其他的職業(yè)來謀求最低限度的生活所需；如果上一代經(jīng)營(yíng)屠業(yè)或酒業(yè)，自己也只學(xué)會(huì)了屠業(yè)或酒業(yè)的謀生技能。如果由于這些唯一的求生存的理由，佛教并不要求他們首先放棄了原有的行業(yè)再來信佛。不過，當(dāng)他們一旦信佛之后，如果能夠設(shè)法改業(yè)的話，佛教是會(huì)積極地鼓勵(lì)他們的。因?yàn)榉鸾痰淖谥�，是在鼓�?lì)大家都能從事于善良而正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。何況那些行業(yè)的本身就是一種罪惡，不受戒者，雖無破戒之罪，但仍有其根本性質(zhì)的罪過。

萬一由于各人實(shí)際狀況的原因，無法改業(yè)的話，佛教也不以為他們是破戒。因?yàn)�，信仰佛教的初步，可以僅是皈依三寶。受戒持戒，雖是佛教所希望的，也是有很多功德的，但不是勉強(qiáng)的。如果不持戒，就不必受戒，既沒有受戒，當(dāng)然無戒可破，也沒有破戒的罪過。如要受戒，受戒的機(jī)會(huì)，隨時(shí)都在等待他們，五戒之中，能受幾戒就受幾戒，如果受了之后，不能持守，也可隨時(shí)舍戒，舍了戒再作惡業(yè)，也不算犯戒。舍了戒之后，也可以重新再受。要是不舍戒而破戒，破戒便是犯罪！

佛教，非常的寬大。雖然不能受持最起碼的五戒，只要能對(duì)三寶生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德，就是種下了將來必可成佛的善根，何況是皈依了三寶？皈依三寶之后，只要求不另信奉其他的宗教，并不要求非受五戒不可。所以，佛教是不會(huì)拒絕任何一個(gè)愿意信仰的人的。

                                 ——圣嚴(yán)法師