再回來：輪回的科學(xué)（轉(zhuǎn)帖）

靜緣瑜伽

作者：圣恩A.C.巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德

有 史 以 來 有 關(guān)     輪 回 最 完 備     最 易 明 白 的 解 說 　　生命不從誕生開始，不因死亡而完結(jié)。靈魂在離開現(xiàn)有的身體后，什么事情會(huì)發(fā)生在自我身上呢？他會(huì)不會(huì)進(jìn)入另一個(gè)身體？他一定要永遠(yuǎn)輪回不息嗎？輪回實(shí)際是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的？我們可以控制未來的投生嗎？ 　　《再回來》從世上不受時(shí)空限制的有關(guān)死后靈魂知識(shí)的來源，撮錄其中完備的解釋，來回答所有問題中最深?yuàn)W的問題——輪回。 　　這本書教導(dǎo)你輪回的科學(xué)，如何控制你的現(xiàn)在，決定你的將來，戲劇性的改變你的一生。

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序  言

對(duì)永生的追求

　　我們活得就象會(huì)永遠(yuǎn)地活下去一樣，這是過往“甲殼蟲”年代每一個(gè)人的想法，
不是嗎？我的意思是說，有誰想過我們是會(huì)死的呢？

－－前“甲殼蟲”樂隊(duì)之保羅·麥加迪

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    如果你想真正的掌握自己的命運(yùn)，你必須明白輪回以及其過程（就是如此簡單的一回事）。

　　沒有人想死。我們都希望可以永遠(yuǎn)精力充沛，沒有皺紋，沒有灰發(fā)，也沒有關(guān)節(jié)炎地活下去。這是很自然的，因?yàn)槭滓�和最基本的原則就是享受快樂，假如我們真的可以永遠(yuǎn)地享受生活！

　　人類對(duì)永生的恒久追求是這樣的基本，要我們想象死亡，幾乎是不可能的事。曾經(jīng)獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的作家威廉·薩如彥（著作有《人間喜劇》）的臨終話語，道出了許多人心中的話。他說：“每個(gè)人都要死，而一直以來我都相信我是例外的，但現(xiàn)在又是怎樣呢？”我們很少會(huì)想死亡（如果有的話），或死后會(huì)發(fā)生什么事。有些人說，死亡就是一切的終結(jié)；有些人相信天堂和地獄的存在；也有些人認(rèn)為今生只是我們很多次生命中的一次，我們將來也會(huì)再次活下去。世界三分之一或更多的人（超過十億五千萬人）承認(rèn)輪回是生命里不容置疑的事實(shí)。

　　輪回并不是一個(gè)信仰體系、理論或是用來逃避冷酷無情的最后裁判－－死亡－－的心理安慰，而是一門精確的科學(xué)，解釋我們的前生和來世。這個(gè)題目有很多書記載過，多數(shù)是基于催眠術(shù)、彌留的經(jīng)驗(yàn)、魂不附體的描述和經(jīng)驗(yàn)。但大數(shù)有關(guān)輪回的著作，資料都不完全，流于一般揣測，表面化和沒有結(jié)論。有些書稱記錄了一些人，在催眠狀態(tài)下，回到他們前生的情形。他們?cè)敿?xì)地形容以前住過的屋子，走過的路，孩提時(shí)候常到的公園，前生父母、朋友和親屬的名字。當(dāng)然，可以用這些資料寫成一些引人入勝的讀物，這樣的書也會(huì)引起一般人對(duì)輪回的興趣，甚至令他們相信輪回的事。但詳細(xì)的調(diào)查顯示出很多例這類所謂回返前生的事例都是虛構(gòu)的、不確切的，甚至是騙局。

　　最重要的是在這些流行的著作里，沒有一本解釋輪回的基本事實(shí)：通過輪回這簡單的過程，靈魂永恒地從一個(gè)物質(zhì)身體轉(zhuǎn)生到另一個(gè)物質(zhì)身體。這些作者很少會(huì)討論這基本的原則；即使有，通常也只會(huì)提出自以為是的理論，說出在什么情形下有輪回，在什么情況下又不會(huì)發(fā)生，就好象只有一些特別的或天賦的生物才會(huì)輪回，而其他不會(huì)似的。這樣的著作不但沒有說及輪回的科學(xué)，反而引出了一連串令人迷惑的虛構(gòu)和矛盾，留給讀者一大堆沒有解答的問題。

　　例如，一個(gè)人輪回是剎那間的事或漸進(jìn)的事或要經(jīng)過一段很長的時(shí)間？其他生物，例如動(dòng)物，可以輪回到人類的身體嗎？人會(huì)投生做動(dòng)物嗎？如果會(huì)，是怎樣的一回事？又為什么呢？我們會(huì)輪回不息嗎？或者有一天輪回終止？靈魂是否會(huì)在地獄永遠(yuǎn)受苦或是在天堂永遠(yuǎn)享樂？我們可否控制將來的輪回？怎樣去做？我們是否會(huì)在另一個(gè)星球出生，善事惡行是否會(huì)決定我們下一個(gè)身體？因果跟輪回又有什么關(guān)系？《再回來》圓滿地解答這些問題，科學(xué)地解釋輪回真正的發(fā)生。最后這本書給讀者提供了一個(gè)實(shí)際可行的指引，怎樣去洞察和超越這神秘，又時(shí)常被人誤解的輪回－－對(duì)人類命運(yùn)的形成擔(dān)當(dāng)重大角色的真象。

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導(dǎo)  言

知覺的奧秘

　　人類最神秘、最殘酷而無可避免的敵人－－死亡－－是否是生命的終結(jié)？或者是開啟另一次生命，另一度空間，另一個(gè)世界的一道門？

　　如果人的知覺在死亡后仍然存在，那什么決定這知常見覺轉(zhuǎn)移到另一個(gè)真實(shí)的存在呢？

　　為了對(duì)這些神秘的事物有明確的了解，一直以來，人類都求教于有見識(shí)的哲學(xué)家，接受他們的教導(dǎo)為較高真理的代表。

　　無論尋求真理的人怎樣小心地分析也好，有些人還是批評(píng)這種從較高權(quán)威獲取知識(shí)的方法。社會(huì)哲學(xué)家蘇謨卡（《小即是美麗》的作者）提到現(xiàn)在的社會(huì)，當(dāng)人類跟自然及傳統(tǒng)的智慧脫節(jié)時(shí)，他們便以嘲弄為時(shí)尚，只相信他們看到的，觸摸到的，度量到的，好象俗話所說的：眼見為實(shí)�？墒钱�(dāng)人試圖了解一些東西，而這些東西卻超越了他們物質(zhì)的感官范疇，超越了他們度量的器具及他們心智的臆測，這樣，除了從一個(gè)更高的來源獲取知識(shí)外，再也沒有其他的方法了。

　　從來沒有一個(gè)科學(xué)家能夠通過實(shí)驗(yàn)室的研究，成功地解答“知覺”這個(gè)謎，或者解說物質(zhì)在身體毀滅后知覺的最后目的地。有關(guān)這方面的調(diào)查研究有很多，也有很多意見分歧的理論發(fā)表過，但我們得承認(rèn)這些理論是不完整的。

　　另一方面來看，輪回的系統(tǒng)性原則能夠詳盡地解釋有關(guān)管轄我們過去、現(xiàn)在和將來的生命的無形定律。

　　一個(gè)人若要明白輪回，便一定要接受知覺最基本的概念。知覺作為一種能力，與構(gòu)成這個(gè)肉身的物質(zhì)不同，知覺高于物質(zhì)。只要看看人類獨(dú)有的思想，感情和意愿，這原則便得證實(shí)。DNA或其他遺傳因子怎能激發(fā)人與人之間的愛及尊重的情感？原子或分子又怎會(huì)產(chǎn)生出象莎士比亞的《哈姆雷特》或巴哈的“降B調(diào)彌撒”藝術(shù)的經(jīng)典之作呢？單是原子和分子是無法解釋人和他無限的能力的。愛因斯坦，現(xiàn)代物理學(xué)之父，承認(rèn)物理現(xiàn)象不足以形容知覺，有一次，這位偉大的科學(xué)家說：“我深信現(xiàn)今時(shí)尚以科學(xué)理論來解釋人類生命的所謂公理，不單只是完全的錯(cuò)誤，而且，這看法該受到指責(zé)�！�

　　科學(xué)家無法以他們所觀察到的一切物理定律來解釋知覺。飽受挫折之余，曾獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的阿爾拔·曾果爾惋嘆地說：“在尋覓生命奧秘的路途上，我最近面對(duì)的是全無生命的原子、電子。不知不覺間，生命從我的指縫間溜走了。因此，在這垂暮之年，我仍要重踏以往走過的路�！苯邮苤�覺是從原子相互反應(yīng)產(chǎn)生出來的概念的信心，與接受形而上學(xué)的解釋所要的信心相比，要有極大的飛躍才行。正如著名的生物學(xué)家譚馬士·赫胥黎說：“在我來看，這個(gè)宇宙很明顯有一樣?xùn)|西，就是知覺，我不能夠說知覺是物質(zhì)或是力量，或是這兩樣?xùn)|西可以想象出來的任何變更……”諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者波爾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了知覺的獨(dú)特性。他指出：“我們得承認(rèn)在物理學(xué)上和生物學(xué)上沒有找到任何東西和知覺有些微的關(guān)連。可是，我們每個(gè)人都有知覺。因此，知覺一定是自然本性的一部分；或者概括地說，知覺是真實(shí)存在的一部分。意思是說除了如在量子論中成立的物理學(xué)和化學(xué)定律外，我們要考慮另外一套性質(zhì)不同的定律。”

　　輪回并不是舶來品，也不是唱反調(diào)。就在這一生中，輪回便在我們的身體內(nèi)有規(guī)律地發(fā)生。在《人腦》雜志里，約翰·費(fèi)福教授指出：“你現(xiàn)在身體沒有一個(gè)分子是你七年前身體里的。每隔七年，人的身體便完全地新陳代謝過一次�！笨墒�，那自我，我們真正的身份，始終不變。我們的身體是從幼年成長，至青年，至中年，再至老年；可是，在這身體里的那個(gè)人，那個(gè)我，始終如一。

　　這個(gè)物質(zhì)身體以外，存在著一個(gè)有知覺的自我，這是輪回所基于的原則。輪回是更高權(quán)威主宰下的一部分，管轄生物從一個(gè)物質(zhì)身體轉(zhuǎn)生至另一個(gè)物質(zhì)身體去。輪回既然涉及最重要的自我，這題目便跟每個(gè)人都息息相關(guān)。

　　《再回來》清楚地解釋了輪回的基本原則，這些都記載在不受時(shí)間限制的韋達(dá)典籍《博伽梵歌》里。《博伽梵歌》的講述大約是五千年前的事，這部書提供了其他地方找不到的有關(guān)輪回的最全面解釋。歷來世上無數(shù)偉大的思想家都研讀過《博伽梵歌》。靈性知識(shí)都是真實(shí)的記載，不會(huì)隨著每一新的科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)而改變，到了今天仍然用得著。

　　哈佛的生化學(xué)家杜比寫道：“我們有一個(gè)假設(shè)：就是對(duì)自然定律所知道的可以用來圓滿地解釋生命。可是，一成不變的依從這假設(shè)，只會(huì)帶我們走進(jìn)死胡同里。要是能對(duì)印度韋達(dá)傳統(tǒng)的概念持著開明的態(tài)度，現(xiàn)代的科學(xué)家便可以從一個(gè)新的層面察看自己的學(xué)術(shù)研究，這樣，一切科學(xué)家努力的目的－－對(duì)真理的追求，便更邁進(jìn)一步�！痹谶@年代，世事不能肯定的，實(shí)在太多。我們務(wù)須明白有著知覺的我的真正本源，我們?nèi)绾卧诓煌�的身體和不同生命的情況下存在？在死亡后我們的目的地又是怎樣的地方？這是很重要的。這些重要的資料，在《再回來》中有很詳盡的解釋。

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　　第一章論及中國古代哲學(xué)家、教育家對(duì)輪回的看法；從印度傳至中國的佛學(xué)，如何與中國的道家和儒學(xué)思想相融合，使輪回及業(yè)報(bào)的概念在中國的土地生根。事實(shí)上，輪回這個(gè)概念在悠久的、不受時(shí)空限制的韋達(dá)文獻(xiàn)中早已記載了，就如在韋達(dá)文獻(xiàn)之一的《博伽梵歌》里。

　　第二章是圣恩A·C·巴克提韋丹塔·斯瓦米·帕布帕德跟一位有宗教信仰的著名心理教授杜卡漢之間的生動(dòng)交談，很清楚地闡明非物質(zhì)的靈魂，有別于物質(zhì)的身體。

　　在第三章，一位著名的心臟解剖科醫(yī)生大力呼吁有系統(tǒng)地研究靈魂的存在，圣帕布帕德在這里引述韋達(dá)文獻(xiàn)。韋達(dá)的解釋雖然早幾千萬年，令人驚訝的是韋達(dá)知識(shí)提供的資料比現(xiàn)代科學(xué)還更豐足。第四章是三個(gè)引人入勝的典故，引自韋達(dá)文獻(xiàn)《圣典博伽瓦譚》的這些記述是典型的實(shí)例，說出靈魂如何在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀欢�律（業(yè)報(bào)）管轄下，在不同的身體中轉(zhuǎn)生。

　　第五章是圣帕布帕德著作精選，清楚地證明通過日常事例，我們可以很容易便明白輪回的原則。接著的一章說出輪回如何包括了一個(gè)宇宙性和永無錯(cuò)漏的公理：靈魂不會(huì)被判永久受罰，反之，靈魂具有法定的權(quán)利：永遠(yuǎn)都會(huì)有機(jī)會(huì)脫離這個(gè)持續(xù)不斷的生死循環(huán)。

　　第七章談及對(duì)輪回一般的錯(cuò)誤見解和時(shí)尚看法。最后的一章總結(jié)：不要再回來，提出一條途徑。通過這條途徑，靈魂能夠超越輪回，進(jìn)至另一境界；到達(dá)了那境地，靈魂最后能夠脫出這個(gè)物質(zhì)身體的監(jiān)牢，永遠(yuǎn)不用再回到這個(gè)充滿生、老、病、死、變幻無常的世界。

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第一章

從中國到印度的輪回觀

　　生命是不是從誕生開始，至死亡時(shí)完結(jié)？或者，死亡帶來生命的終結(jié)，就好象蘇醒是睡眠的終結(jié)一樣？這一生就是所有一切嗎？或者，這一生之后，還有另外一世等著我們？后者的看法，稱為輪回，受到中國很多情操高尚、修行高深的人支持。

　　在近代中國社會(huì)上及政治上發(fā)生大變動(dòng)之前，一般的概念是：出家人差不多都是頭戴孔夫子帽、身穿道袍、足踏和尚鞋的。換句話說，中國的宗教家往往以不同的形式同時(shí)接受這三種信仰。學(xué)究們也很難明確地辨認(rèn)出某某人屬于哪一宗哪一派。結(jié)果，要指出誰接受輪回觀念，誰不接受輪回觀念，實(shí)在有點(diǎn)困難。

　　孔子避談形而上學(xué)的問題，譬如，象輪回，孔子不支持，也不反對(duì)；他只說，“不知生，焉知死。”又說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”�？墒�，一個(gè)儒家弟子，由于他對(duì)佛教及道教的創(chuàng)始人都大力支持死亡之后還有生命的輪回學(xué)說。

　　孔子的教誨主要局限于倫理道德的規(guī)范，并沒有談到靈性方面的事。但孔子非常尊重道家的創(chuàng)始人－－老子。令人感興趣的是，孔子雖然從沒有提到輪回，對(duì)老子卻推崇備至，老子對(duì)靈魂轉(zhuǎn)生的概念，有很多深?yuàn)W的見解。而且，孔子被老子的教義吸引，也絕不單純是表面的賞識(shí)。

　　老子與印度的佛祖釋伽牟尼、希臘的畢達(dá)哥拉斯和希伯來的以賽亞差不多同時(shí)，他們?nèi)�都教�?dǎo)過輪回學(xué)說。從老子的《道德經(jīng)》，可以看到完全支持輪回觀，直到今天，世上的學(xué)者對(duì)這本書仍推崇備至。很明顯，這本書完全支持輪回的觀念，但將道家的輪回觀發(fā)揚(yáng)光大的卻是莊子。日本禪學(xué)大師，鈴木大拙稱莊子為中國最偉大的哲學(xué)家。

　　時(shí)常被提到的莊子軼事，就是莊生繞夢(mèng)為蝴蝶，“昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志輿，蝴蝶之夢(mèng)為周與，周，則必有分矣。”（錄自《莊子·齊物論》）

　　夢(mèng)中，莊周夢(mèng)到自己化身為蝴蝶，不知道自己除了做了蝴蝶外，還做過別的什么？突然他夢(mèng)醒過來，卻發(fā)覺原來自己就是莊周。可是，他不能肯定究竟他真是莊周，還是夢(mèng)見自己變成莊周。他會(huì)是同是蝴蝶，同是莊周嗎？從此之后，他開始感到輪回是大有可能的。到后來輪回的概念在莊子其他著作中，便明顯了，就如他談到的“方生方死，方死方生”。

　　佛祖釋伽牟尼降生于印度北部，一個(gè)名叫該亞的地方。不久，佛教便從北印度傳開來，當(dāng)時(shí)印度的統(tǒng)治者是阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王），阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）的祖父粲陀羅谷達(dá)，在擊敗亞歷山大大帝的希臘軍后建國。阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）繼續(xù)擴(kuò)張他的勢(shì)力，征服其它地方，直至厭倦戰(zhàn)爭的恐怖，他便皈依佛教。這位偉大的印度統(tǒng)治者皈依佛教，產(chǎn)生了巨大的影響。他的道德思想及悲天憫人的心腸，很快便傳遍印度的每個(gè)角落。在阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）四十年的統(tǒng)治期間，佛教成為主流的宗教，戰(zhàn)爭也便終止了。阿嗨姆薩（Ahimsa），或不用暴力，廣泛地為人接受。不用暴力特別是針對(duì)較低等的種族，因?yàn)�，人們深信這些較低等的種族也曾經(jīng)為人，而人在他將來的輪回中，也會(huì)可能投生在動(dòng)物形體中，甚至到植物的形體里。

　　阿首克·摩哈茹阿哲（阿育王）是一個(gè)熱衷于傳道的人，他派遣無數(shù)的傳道者到敘利亞、埃及、以色列和希臘�？磥砟切┕�社形式的部落，十分接受輪回的概念�，F(xiàn)在，世上學(xué)者都公認(rèn)：亞洲區(qū)和非亞洲區(qū)的宗教受到從印度傳來的哲學(xué)影響很深，特別是佛教和古代韋達(dá)文獻(xiàn)記載的哲理（韋達(dá)文獻(xiàn)是最完備和最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典，佛教教義有很多是從韋達(dá)經(jīng)典引申出來的。）就算是基督的教義，最少直至公元五百五十三年在君士坦丁堡第二次大公會(huì)議中－－輪回學(xué)說才受到正統(tǒng)基督徒不明不白的禁制。

　　佛教廣傳中國各地。在很多名山洞窟內(nèi)都有宏偉莊嚴(yán)的羅漢塑像，刻劃出幾個(gè)世紀(jì)以來，從印度及西藏到中國弘揚(yáng)佛法者的形象。因此，中國的宗教人士對(duì)印度的傳道者也有幾分感激之情。這些佛教賢哲，歷朝都前來中國，使中國人對(duì)輪回及來報(bào)定律產(chǎn)生濃厚的興趣。由于印度的思想不斷地流入中國，很多人自然把佛教玄奧的學(xué)說加諸孔子俗世的教誨中（這里的“俗世”意謂只涉及倫理道德規(guī)范的教誨，沒有論及超然存在的命題）。

　　可是，在時(shí)間的沖擊下，再加上人為心智思辨的扭曲，從印度傳來的原本佛學(xué)學(xué)說，來到中國后，由于中土對(duì)形而上學(xué)概念的吸收力還未完備，原始佛學(xué)的概念到最后也消滅了。印度形而上學(xué)的概念承自深廣的韋達(dá)傳統(tǒng)文化；韋達(dá)蘊(yùn)藏的經(jīng)典啟示在佛祖未降生二千五百年之前已存在了。佛學(xué)學(xué)說跟原來的韋達(dá)思想一樣，了解到輪回是生命的基本定律。

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《博伽梵歌》——
一部不受時(shí)空限制的輪回資料典籍

　　為了對(duì)輪回學(xué)說有一個(gè)更深入的了解，很多人便開始尋找有關(guān)前生及來世知識(shí)的原始資料。世上所有文獻(xiàn)典籍中，以梵語寫成的《韋達(dá)經(jīng)》最古老，給輪回科學(xué)提供了最完備及合乎邏輯的解釋，五千年來，《韋達(dá)經(jīng)》的教導(dǎo)備受全球歡迎，到今天仍然適用。

　　《博伽梵歌》是韋達(dá)知識(shí)的精華及眾多《烏帕尼沙德》（U-panisad）中最重要的一本，這部書記載了有關(guān)輪回最基本的資料。五千年前，在印度北部的戰(zhàn)場上，至尊人格神－－圣主奎師那開始講述有關(guān)靈魂的永生，他對(duì)阿爾諸那說：“過去，從未有一個(gè)時(shí)候，我、你、所有這些國王，不存在；未來，也如是�！薄恫┵よ蟾琛防^續(xù)訓(xùn)誨說：“你要知道，遍透整個(gè)軀體的東西不會(huì)毀滅－－誰也不能毀滅永不朽毀的靈魂�！边@里，我們談到的靈魂精微之至，不能夠單憑人類有限的心意和感官來驗(yàn)證靈魂的存在。因此，并非每一個(gè)人都能夠接受靈魂存在的事實(shí)�？鼛熌菍�(duì)阿爾諸那說：“靈魂叫人驚嘆：有人如此認(rèn)為，有人如此形容，有人如此聽聞。也有人盡管聽說過，對(duì)之仍懵無所知�！�

　　可是，接受靈魂的存在并不單是信仰的問題�！恫┵よ蟾琛纺茉V諸于我們的感官經(jīng)驗(yàn)及邏輯思想，因此，我們能夠以某種程度上合理的信念，來接受《博伽梵歌》的教誨，而不是把它當(dāng)作教條，盲目地接受。

　　除非一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自我（靈魂）跟身體之間的分別，否則要明白輪回，根本是不可能的。《博伽梵歌》用如下的例子，幫助我們明了靈魂的本質(zhì)：“單是陽光便明耀整個(gè)宇宙�！贝嬖谟隗w內(nèi)的生物，便以知覺照耀整個(gè)生物。

　　知覺是靈魂存在于體內(nèi)的具體證明。在陰天里，可能見不到太陽，但因?yàn)橛嘘柟�，我們�?dāng)然知道太陽掛在天空。同樣，我們未能直接察覺靈魂的存在，但因?yàn)橛兄�覺的存在，我們便能下結(jié)論有靈魂的存在。沒有了知覺，身體只是一堆死物。只因?yàn)橹�覺的存在，這堆死物才會(huì)呼吸、言語、愛和恐懼。從根本上說，軀體是靈魂的車乘。借著這車乘，靈魂能滿足他無數(shù)的物質(zhì)欲望，就如坐在以物質(zhì)能力構(gòu)成的機(jī)械上。靈魂誤把自己認(rèn)同為身體，對(duì)生命帶著不同的概念，從一個(gè)身體轉(zhuǎn)至另一個(gè)身體，就如空氣帶著芬芳四處飄散一樣。沒有司機(jī)，汽車便不能行走，同樣，沒有靈魂，身體便不能運(yùn)行。

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　　一個(gè)人年老時(shí)，有著知覺的自我跟物質(zhì)身體的分別，愈來愈明顯。在這一生中，人可以觀察他身體不斷的改變。這軀體并不持久，時(shí)間驗(yàn)證了孩提生命的轉(zhuǎn)瞬即逝。在某段時(shí)間，身體存在、長大、成熟、繁衍、逐漸衰老，到最后死去。因此，這實(shí)質(zhì)的身體并不是真的，因?yàn)�，�?jīng)過一些時(shí)間，他會(huì)消逝得無影無蹤。就如《博伽梵歌》解說：“非存在的東西并無恒性�！钡�是，不管物質(zhì)身體怎么改變，知覺－－存在于體內(nèi)的靈魂徵兆－－始終不變（“永恒的東西則無斷滅�！保┮虼�，我們能夠合乎邏輯地下個(gè)結(jié)論，知覺存有一種與生俱來的恒久本質(zhì)，在身體瓦解之后，知覺仍然存在�？鼛熌歉嬖V阿爾諸那說：“靈魂永無生死，一旦存在，即無毀滅……身體可殺，靈魂不可殺�！�

　　可是，假若是“軀體可殺，靈魂不可殺”。那么，軀體死后，靈魂又怎樣呢？《博伽梵歌》提出的答案是靈魂會(huì)進(jìn)入另一個(gè)身體。這便是輪回。對(duì)某些人來說，這個(gè)概念或許很難接受，但這是一個(gè)自然的現(xiàn)象，而《博伽梵歌》以合乎邏輯的例子來幫助我們了解“體困的靈魂，在軀體中，經(jīng)歷童年、青年，終至老年，死后離開這軀體，到另一軀體去。自覺的生物不會(huì)為此變化所眩�！�

　　換句話說，即使在人一生的時(shí)間內(nèi)，他也經(jīng)歷到輪回。任何一個(gè)生物學(xué)家都可以告訴你，身體的細(xì)胞不斷死亡，不斷為新的細(xì)胞所取替。即是說，單就是在這一生中，我們每一個(gè)人都有不同的身體。一個(gè)成人的身體跟他以前當(dāng)嬰孩時(shí)的身體完全不同�？墒牵瑹o論身體上的改變?cè)鯓�，其�?nèi)的人始終如一。

　　在死亡時(shí)，類似的情況會(huì)發(fā)生。自我經(jīng)歷這個(gè)身體最后一次的改變�！恫┵よ蟾琛方庹f：“仿佛除去舊衣，換上新袍，靈魂離開衰老無用的舊物質(zhì)軀體，進(jìn)入新的�！边@樣，靈魂便被捆綁在永無休止的生死循環(huán)中。就如主對(duì)阿爾諸那說：“有生必有死，有死必有生。”

　　根據(jù)《韋達(dá)經(jīng)》，生命共有八百四十萬種，從微生物及變形蟲開始，到植物、昆蟲、爬蟲、飛禽和走獸，直到人類及半神人。依據(jù)生物的欲望，生物不斷地在這些種族中誕生。

　　生物轉(zhuǎn)生到哪個(gè)種族是由心意驅(qū)策的，心意把靈魂推向一個(gè)又一個(gè)的新身體�！恫┵よ蟾琛方庹f：“人在離開現(xiàn)在的軀體時(shí)，無論想著哪樣的情景，在下一世便會(huì)到達(dá)那境界�！蔽覀円簧�中思想及行為，都印在我們的心意上，所有這些思想的性質(zhì)，物質(zhì)自然授予我們一個(gè)適當(dāng)?shù)纳眢w，所以，我們現(xiàn)有的身體，是前世死亡時(shí)知覺的體現(xiàn)。

　　生物，進(jìn)入另一身體，得到某類型眼、耳、舌、鼻和觸覺，這些感官都圍繞著心意。這樣，他便享用某一特定的在感官對(duì)象。還有，輪回所走的路并不是時(shí)常往上坡的，在下一生，并沒有保障他一定投生為人。例如一個(gè)人死時(shí)的心態(tài)象狗一樣，那么，在他下一世，便會(huì)得到一只狗的眼、耳、鼻等等，他便可以做狗，象狗一樣快樂。主奎師那證實(shí)了這樣的一個(gè)不幸的靈魂的命運(yùn)。說道：“人死于愚昧型態(tài)中，便投生到動(dòng)物的界域�！�

　　根據(jù)《博伽梵歌》，人若不詢問有關(guān)一已非物質(zhì)的更高的自然本性，業(yè)報(bào)定律便強(qiáng)迫他們?cè)谏�和死的循環(huán)中輪回，有時(shí)為人，有時(shí)為動(dòng)物，有時(shí)為植物，有時(shí)為昆蟲。

　　我們存在于這個(gè)物質(zhì)的世界，是因?yàn)榻裆�及前生種下的業(yè)報(bào)反應(yīng)，受物質(zhì)條件限制的靈魂，要逃脫因果反應(yīng)，人體提供了唯一的機(jī)會(huì)。運(yùn)用這個(gè)人類形體，可以解決生命所有的問題：生、老、病、死，沖破永無休止的輪回循環(huán)�？墒牵�當(dāng)靈魂進(jìn)化至人類生命的層面時(shí)，倘若他只沉迷于感官享樂中，浪費(fèi)他的生命，即使在這一生中，也會(huì)很容易便積累足夠的惡報(bào)，生生世世把自己捆綁在生死羅網(wǎng)中，卻不一定為人。

　　主奎師那說：“愚人并不知道生物怎樣放棄他的身體，也不明白，在自然形態(tài)的魔力底下，他享用怎樣的身體。但具備智慧的人便能洞悉一切。努力的超然主義者，堅(jiān)處于自覺中，便能察覺一切�？墒�，那些不修習(xí)自覺的人，雖然努力試圖，卻看不到發(fā)生了什么事情�！�

　　有幸獲得了人體的靈魂，應(yīng)該努力求取自覺，去了解輪回的原則，遠(yuǎn)離反復(fù)的生死。我們決不能不去了解。

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第二章

在變更中的身體

　　一九七四年，在西德的法蘭克福，圣恩A·C·巴克提韋丹塔·斯瓦米·帕布帕德與杜卡漢教授作了如下的交談。杜卡漢教授是一位著名的宗教心理學(xué)家，他的著作有《靈魂的日常生活》，持有心理分析學(xué)的博士學(xué)位，曾在巴伐利亞郡開辦一所治療學(xué)院，以結(jié)合東西方處理知覺的心理方法聞名一時(shí)。這次談話中，圣帕布帕德釋輪回的首要基本原則：屬靈的生物有別于物質(zhì)身體，在說明了有著知覺的我，跟這身體是個(gè)別的個(gè)體后，圣帕布帕德描述有著知覺的自我，或靈魂，在死亡時(shí)，如何不斷地轉(zhuǎn)生至另一個(gè)身體去。

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　　杜教授：在我的研究工作里，我發(fā)現(xiàn)到本來的自我并不想死。可是，如果你經(jīng)驗(yàn)過接近死亡的情景，就象是跨過了死亡的門檻，到了另一個(gè)存在的境界。

　　圣帕布帕德：沒錯(cuò)，這是兩種不同的體驗(yàn)，感覺就好象一個(gè)病人漸漸康復(fù)一樣。

　　杜教授：這樣說來，死者會(huì)經(jīng)歷到一個(gè)較高層次的真實(shí)存在嗎？

　　圣帕布帕德：死去的不是那個(gè)人，而是身體。根據(jù)韋達(dá)知識(shí)，身體自始至終都是死的。例如，麥克風(fēng)是用金屬做的。當(dāng)麥克風(fēng)接上電流，聲音便變成電波，擴(kuò)大后再從擴(kuò)音器播放出來。但要是沒有電力，系統(tǒng)便失靈。無論麥克風(fēng)是工作還是不工作，麥克風(fēng)也不外乎金屬、塑膠的組合。同樣，人的身體能夠操作活動(dòng)是由于體內(nèi)的生命力。當(dāng)這生命力離開身體，就會(huì)說這身體死去了。事實(shí)上這身體從來就是死的。生命力是最重要的因素，只因?yàn)樗�的存在，這個(gè)身體才看似活著。但無論是“活著”或“死了”，這個(gè)物質(zhì)身體只不過是一些死物的匯集。

　　《博伽梵歌》第一個(gè)訓(xùn)誨指出，這個(gè)物質(zhì)身體的情況，到底不是最重要的。

　　至尊人格神說：

　　你說的話流露了學(xué)識(shí)，可是，

　　你竟為不值得哀傷的事情悲苦。

　　有智慧的人不為死悲，不為生苦。

　�。ā恫┵よ蟾琛�2.11）

　　死和軀體不是哲學(xué)探詢的對(duì)象，我們應(yīng)該關(guān)注的是使這個(gè)死的身體活躍起來的靈魂。

　　杜教授：“您怎樣教您的門徒察覺這力量，一種不是物質(zhì)卻能使物質(zhì)看似活躍的力量？理性上，我知道您所講的是一門蘊(yùn)藏真理的哲學(xué)，我并沒有懷疑，但您怎樣使一個(gè)人感覺到呢？”

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怎樣去察覺靈魂

　　圣帕布帕德：“這是很簡單的一回事。有一種活力本原使身體活動(dòng)；當(dāng)這活力不在的時(shí)候，身體便不再活動(dòng)。所以，真正的問題是：這活力原是什么呢？這問題是“韋丹塔”（Vedanta）哲學(xué)的中心所在。事實(shí)上《韋丹塔·蘇陀》（Vedan－ta－sutra）開始的一句警語是：這存于體內(nèi)的自我體質(zhì)為何？所以，韋達(dá)哲學(xué)的學(xué)生首先要學(xué)習(xí)分辨一個(gè)活的身體和一個(gè)死的身體不同的地方。如果他不能掌握這原則，我們便叫他從邏輯的角度考慮這問題。任何人都見得到這個(gè)身體的變更和活動(dòng)，只是由于這活力本原－－靈魂的存在與否。沒有了這活力本原，身體不會(huì)改變，也不會(huì)活動(dòng)。這不是一個(gè)很難理解的概念。

　　這具身體從來就是死的，就象一架龐大的機(jī)器。錄音機(jī)是用死物來造的，但只要你－－一個(gè)活人按一下鍵盤，錄音機(jī)便工作。同樣身體也是死物，但是身體內(nèi)有一種生命力。只要這活力本原仍然在身體之內(nèi)，身體便會(huì)起反應(yīng)，也看似活著。舉例來說，我們每一個(gè)人都有說話的能力，如果我叫我的一個(gè)學(xué)生來，他就會(huì)來，可是，一旦活力本原離開他的身體，不管怎樣呼喚，他也來不了。這是顯而易見的。

　　但這活力本原究竟是什么呢？這是另一個(gè)論題，這問題的答案也就是靈性知識(shí)的開端。

　　杜教授：“我明白您提到有關(guān)死的身體這點(diǎn)。必定有一樣?xùn)|西存在身體里面使身體活著。最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是我們?cè)谡務(wù)搩蓸訓(xùn)|西：身體和活力本原。但我真正的問題是我們?cè)鯓硬拍苤�覺這活力本原存在于我們之內(nèi)，作為一個(gè)直接的體驗(yàn)，而不單只是一個(gè)理性的結(jié)論呢？在內(nèi)在探索的路途上，確實(shí)地去感受更深層次的實(shí)際存在不是很重要嗎？

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我是布茹阿曼，我是靈魂

　　圣帕布帕德：你自己就是那活力本原�；畹纳眢w有別于死的身體。唯一的不同是活力本原的存在。當(dāng)這活力本原不在，我們便說身體死去。所以真正的自我是這活力本原�！俄f達(dá)經(jīng)》中有一句話：我便是活力本原。還有，我不是這物質(zhì)身體。我是布茹阿曼，我是靈魂。這就是覺悟自我。

　　在《博伽梵歌》中，是這樣形容一個(gè)覺悟了的人。人自覺了，便再無所求，也無憂傷。他對(duì)待人，動(dòng)物和所有生物都平等一致。

　　杜教授：這樣說來，您任何一個(gè)學(xué)生都可以說：我是靈魂�？墒�，他未必能夠感受得到。

　　圣帕布帕德：他怎不會(huì)感受到呢？他心中明白自己是活力本原。歸根究底，每一個(gè)人都知道他們不是身體，即便是小孩子也知道。只要看看我們說話的方式，便能明白這點(diǎn)。我們說：這是我的手指。我們永不會(huì)說：我手指，那這個(gè)“我”究竟是什么呢？這便是自覺－－我不是這個(gè)身體。

　　這覺悟可延伸到其他的生物上。人為什么要宰殺動(dòng)物呢？為什么要置別的生物于苦惱呢？一個(gè)自覺了的人可以看到這里是另一個(gè)自我，他只不過有一個(gè)不同的身體，但存在于我身體中的活力本原也在他的身體之內(nèi)操作著。一個(gè)自覺了的人對(duì)所有的生物都一視同仁，明了清楚這活力本原－－自我，不單只是在人類的身體內(nèi)寄存，也同樣寄存在動(dòng)物、飛禽、魚類、昆蟲、樹和植物的身體里面。

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在這一生中的輪回

　　靈魂是活力本原，在死亡的時(shí)候，靈魂從一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體去。身體會(huì)改變，但那個(gè)自我始終如一。在我們這一生里，也可以觀察到身體的轉(zhuǎn)變；我們從嬰孩至童年，從童年至少年，從少年至成年，我們移居于不同的身體內(nèi)�？墒牵�在任何時(shí)候，有著知覺的自我，或靈魂，始終如一。身體是物質(zhì)的，而這真正的自我是靈性的，當(dāng)一個(gè)人能夠明白這點(diǎn)，他就是自覺了。

　　杜教授：我想西方各國，現(xiàn)在正到了極重要的時(shí)刻，有史以來第一次，歐美開始嚴(yán)肅地接受真理顯現(xiàn)的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，一直以來東方有很多哲學(xué)家自己明白死亡不僅不足畏懼；相反，死亡是通往更圓滿生命的門檻。

　　人們需要怎樣克服身體的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)？如果他們能夠突破那個(gè)軀體的經(jīng)驗(yàn)，便能迅息間明白一個(gè)個(gè)截然不同的原則在里面操縱著，他們開始會(huì)感受到內(nèi)在的生命。

　　圣帕布帕德：主奎師那的奉獻(xiàn)者自會(huì)明白這不同的原則，因?yàn)樗�永不�?huì)想：我是身體。他會(huì)想：我是靈魂。主奎師那在《博伽梵歌》中對(duì)阿爾諸那的第一個(gè)教誨就是：我親愛的阿爾諸那，你這樣重視身體的境況�？墒牵瑹o論這個(gè)身體是死的也好，活的也好，有學(xué)識(shí)的人都不會(huì)重視它。這是靈修路途上的第一個(gè)覺悟。世界上每個(gè)人都這樣關(guān)注他們的身體，當(dāng)身體活著的時(shí)候，他們千方百計(jì)去保養(yǎng)它。身體死了，他們?yōu)樗�立碑鑄像。這是軀體知覺。可是，沒有人明白那賦予軀體美麗和生命的活力本原。在死亡的時(shí)候，沒有人知道那個(gè)真正的自我－－活力本原－－到了哪里。這便是無知。

　　杜教授：第一次世界大戰(zhàn)時(shí)我還年輕，在前線生活了四年。我在軍團(tuán)里，有兩個(gè)軍官?zèng)]有受過傷，我是其中一個(gè)。我在戰(zhàn)場上，一次又一次地目睹死亡。我看到站在我身旁的人被擊倒。突然間他們的生命力離開了。就正如您所說，剩下來的就是一個(gè)沒有靈魂的軀體。當(dāng)死亡迫近，我接受我也許要死的事實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)在我之內(nèi)，有一樣跟死亡全無關(guān)系的東西。

　　圣帕布帕德：對(duì)，這便是自覺。

　　杜教授：這次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)深深震撼了我，我的內(nèi)求道路就從這開始的。

　　圣帕布帕德：《韋達(dá)經(jīng)》有這樣的記載：一個(gè)對(duì)神知覺了的靈魂，無所畏懼。

　　杜教授：自覺的程序是不是一連串的內(nèi)在感受呢？在歐洲，人們都曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上，我以為這是歐洲的真正寶藏－－有這樣多的人上過戰(zhàn)場，進(jìn)過集中營，嘗過戰(zhàn)火連天之苦，他們的心里仍舊保留挨近死亡一剎那的回憶，他們受傷至近乎支離破碎的時(shí)候，在剎那間感受到了永恒。但是現(xiàn)在有必要告訴人們，不必上戰(zhàn)場，不必再進(jìn)集中營，不必再受炸彈襲擊之苦，就可去重視那些內(nèi)在的感受，而在突然間便能觸到神圣的存在，了解到軀體存在并不是一切。

　　圣帕布帕德：我們每天晚上都可以感受到。當(dāng)我們做夢(mèng)時(shí)，我們的身體仍躺在床上，但我們卻到了另一個(gè)地方。這樣，我們便感受到我們的真正身份與這個(gè)身體是有區(qū)別的。做夢(mèng)時(shí)，我們忘卻了身體正躺在床上。我們?cè)诓煌�的身體里，在不同的環(huán)境下活動(dòng)。同樣，在日間，我們忘記在夢(mèng)中的身體，在那個(gè)身體里，我們到過很多地方。譬如，我們以夢(mèng)里的身體在空中飛翔。晚上，我忘記醒著時(shí)的身體；日間，我們忘卻睡夢(mèng)中的身體。但是，有著知覺的我－－靈魂，依舊存在；在兩類不同的身體里，我們?nèi)耘f知覺自己的存在。因此，結(jié)論是我們并不是這些身體。有些時(shí)候我們?cè)谀硞�(gè)身體里存在，在死的時(shí)候就把它忘得一干二凈。事實(shí)上，身體只是一種心智結(jié)構(gòu)，有點(diǎn)兒象夢(mèng)，但自我卻有別于所有這些心智結(jié)構(gòu)。這便是自覺，在《博伽梵歌》里，圣主奎師那說：
　　
　　活躍的感官高于昏昧的物質(zhì)，

　　心意高于感官，智智性高于心意，

　　他（靈魂）高于智性。

　�。ā恫┵よ蟾琛�3.42）
　　
　　杜教授：今天早些時(shí)候，您曾提到有關(guān)假我的概念。您的意思是說靈魂就是真我嗎？

　　圣帕布帕德：對(duì)，靈魂就是純粹的我。例如，我現(xiàn)在有一個(gè)七十八歲的印度人的身體，假我會(huì)這樣想：我是印度人，我是這個(gè)身體。這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。總有一天這個(gè)短暫的身體會(huì)毀滅，我會(huì)得到另一個(gè)短暫的身體。這只是一個(gè)短暫的假象。真實(shí)存在的是靈魂，靈魂基于他的欲望和活動(dòng)，便從一個(gè)身體投生到另一個(gè)身體去。

　　杜教授：知覺可不可以在物質(zhì)身體之外存在呢？

　　圣帕布帕德：可以。純粹的知覺－－靈魂，并不需要物質(zhì)身體。譬如，你做夢(mèng)時(shí)忘記現(xiàn)在的身體，但你仍然有知覺。靈魂，即知覺，就如水一樣，水是純粹的，一旦從天上降下，接觸地上，便變得混濁。

　　杜教授：對(duì)，是這樣。

　　圣帕布帕德：同樣，我們是靈魂，我們是純粹的，一旦離開靈性世界跟這些物質(zhì)身體接觸，我們的知覺便受蒙蔽。知覺始終是純粹的�，F(xiàn)在卻被泥土（這個(gè)身體）遮蓋了。這就是為什么人與人之間會(huì)有紛爭的原因。他們錯(cuò)誤地與身體認(rèn)同，想著：我是德國人，我是中國人，我是黑種人，我是黃種人，我是這個(gè)，我是那個(gè)，這樣多軀體上的名份。這些軀體的名份是不純潔的。那便是藝術(shù)家要雕刻描畫裸體人像的原因，比方說法國人就把“裸體”當(dāng)作“純”藝術(shù)一樣。同樣，當(dāng)你明白到“裸體”或靈魂真正的身份，去除這些身體加諸靈魂的名份，這便是純粹。

　　杜教授：為什么要人明白他與身體有別是這樣難呢？

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人人皆知我不是這個(gè)身體

　　圣帕布帕德：這并不困難，你可以感受到，人們由于愚昧，而有些不同的想法，但每個(gè)人都知道我不是這個(gè)身體。要感受到這點(diǎn)是很容易的。我現(xiàn)在存在著，我明白我曾經(jīng)存在于嬰孩的身體，幼兒的身體，也曾經(jīng)存在于童年的身體內(nèi)。在這樣多的身體里我都存在過，現(xiàn)在我則存于一個(gè)老年人的身體里�；蜃髁硪粋�(gè)比喻。就說你現(xiàn)在穿上一件黑色的外衣。一會(huì)兒，你可能換上一件白色的外衣。可是，你不是那件黑色的外衣，也不是那件白色的外衣，你只是換了外衣。如果我稱呼你做那件黑外衣先生，那便表示了我的愚昧。同樣，在我一生中，我換了很多次身體�？墒牵�我全不是這些身體。這才是真正的知識(shí)。

　　杜教授：還不是有些困難嗎？譬如，理性上你很清楚明白你并不是這個(gè)身體，但對(duì)死亡卻還有恐懼。是不是說你沒有實(shí)際的去明白這點(diǎn)呢？一旦你親身體驗(yàn)到這點(diǎn)，死亡便不足害怕，因?yàn)槟忝靼琢四愀�本是不�?huì)死的。

　　圣帕布帕德：經(jīng)驗(yàn)是從一個(gè)更高的權(quán)威及有更高見識(shí)的人那處獲得的。我經(jīng)年累月的嘗試著去經(jīng)驗(yàn)我不是這個(gè)身體，倒不如從一個(gè)完美無誤的來源－－神或奎師那那里求取知識(shí)。這樣，真正的權(quán)威，我便經(jīng)驗(yàn)到不朽，那才算完美正確的。

　　杜教授：是的，我明白了。

　　圣帕布帕德：所以《韋達(dá)經(jīng)》的教誨是：為了得到有關(guān)完美生命的最好經(jīng)驗(yàn)，你一定要接近一位靈性導(dǎo)師。誰是靈性導(dǎo)師呢？我應(yīng)該接近誰呢？我接近的人應(yīng)當(dāng)曾完整地聽自他的靈性導(dǎo)師。這稱為使徒傳系。我聽從一個(gè)完美的人；沒有更改的，原原本本把這門知識(shí)傳開去。在《博伽梵歌》里，圣主奎師那給了我們這些知識(shí)，沒有絲毫更改，我們也把這同樣的知覺傳開去。

　　杜教授：在西方國家，過去二三十年來，人們對(duì)靈性論題的興趣大大提高了，另一方面。科學(xué)家若要除去人性自我，可以隨時(shí)用他們的原子彈或其他科技上的發(fā)明來達(dá)到目的。可是，如果他們要引領(lǐng)人類走往一個(gè)更崇高的目標(biāo)，便不應(yīng)再以他們科學(xué)范疇內(nèi)的物質(zhì)觀念來看待人類。他們要把人類原原本本地當(dāng)作有著知覺的自我看待。

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人生的目標(biāo)

　　圣帕布帕德：人生的目標(biāo)是自覺，或達(dá)到對(duì)神的知覺，但科學(xué)家們并不明白這點(diǎn)，現(xiàn)今社會(huì)由一些瞎眼愚人領(lǐng)導(dǎo)。那些所謂科技人員、科學(xué)家、哲學(xué)家不明了生命的真正目的。而大眾也是同樣的盲目，所以，現(xiàn)在的情形是瞎子牽著瞎子走路。一個(gè)瞎子給另一個(gè)瞎子帶路又會(huì)有什么好結(jié)果呢？不會(huì)有的，這不是正確的程序。一個(gè)人若要明白真理，他應(yīng)該接近一個(gè)自覺了的人。

　�。ㄟ@時(shí)有更多客人走進(jìn)房間。）

　　門徒：圣帕布帕德，進(jìn)來的諸位是神學(xué)、哲學(xué)教授。這位是達(dá)臘博士，他是西德本地瑜伽及其哲學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。

　　（圣帕布帕德和他們打過招呼后，便繼續(xù)談話。）

　　杜教授：我可否問您另一個(gè)問題？是不是有另一層面的經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)一般人走往更深層次的知覺。

　　圣帕布帕德：對(duì)。在《博伽梵歌》中，奎師那描述這種經(jīng)驗(yàn)：

　　體困的靈魂，在軀體中，

　　經(jīng)歷童年青年，終至老年，

　　死后離開這軀體，到另一軀體去，

　　自覺的靈魂不會(huì)為此變化所眩。

　�。ā恫┵よ蟾琛�2.13）

靜緣瑜伽

　一個(gè)人首先明白知識(shí)的基本原則：我不是這個(gè)身體。當(dāng)人明白這基本原則，他便可以晉升至更高的知識(shí)領(lǐng)域。

　　杜教授：在我看來，東西方對(duì)待有關(guān)身體與靈魂這個(gè)問題的態(tài)度截然不同。東方的教導(dǎo)是你要從身體解脫出來，而西方的宗教原則是人要知覺身體內(nèi)的靈魂。

　　圣帕布帕德：這是很容易明白的。從《博伽梵歌》，我們得知我們是靈魂，我們存在于身體之內(nèi)。我們痛苦的原由是因?yàn)槲覀兣c這個(gè)身體認(rèn)同，我受苦因?yàn)槲疫M(jìn)入了這個(gè)身體。所以，無論東方或西方的教導(dǎo)，真正要做的是怎樣從這個(gè)身體中解脫出來。這點(diǎn)清楚了沒有？

　　杜教授：清楚了。

　　圣帕布帕德：“輪回”一詞的意思是：我是一個(gè)進(jìn)入了這身體的靈魂�？墒牵�在下一生，我可以進(jìn)入另一個(gè)身體�？赡苁枪返纳眢w，貓的身體，或者是皇帝的身體。但是在皇帝的身體也好，狗的身體也好，痛苦依然存在。這些痛苦包括生、老、病、死。為了去除這四樣痛苦，我便要從這個(gè)身體解脫出來。這才是人類真正的問題：怎樣從這個(gè)物質(zhì)身體解脫出來。

　　杜教授：這要經(jīng)歷很多世嗎？

　　圣帕布帕德：可以經(jīng)歷很多世，也可以在這一生完成。在這一生中，你若明白痛苦是由這個(gè)身體造成的，你便要詢問怎樣才能從這個(gè)身體中解脫出來。當(dāng)你得到這知識(shí)，你便知道怎樣及時(shí)從身體中解脫出來。

　　杜教授：這并不是說我要?dú)⑺肋@個(gè)身體，是嗎？這是不是說我認(rèn)識(shí)到我的靈魂是獨(dú)立于我的軀體的呢？

　　圣帕布帕德：對(duì)，你不用殺死這身體。無論你的身體有沒有被殺，總有一天你要離開現(xiàn)在的身體，接受另一個(gè)身體。這是無可避免的自然法則。

　　杜教授：有些觀點(diǎn)似乎與基督教的相一致。

　　圣帕布帕德：無論你是基督徒，回教徒還是印度教徒，這都沒有關(guān)系。知識(shí)就是知識(shí)。無論這知識(shí)在哪里，都應(yīng)該學(xué)習(xí)才對(duì)。這知識(shí)就是－－每一生物都拘禁在物質(zhì)軀體內(nèi)。這知識(shí)可用在印度教徒、基督教徒、回教徒身上，可用在每個(gè)人身上。靈魂被禁錮在身體內(nèi)，靈魂便得經(jīng)歷生、老、病、死。但我們都想永遠(yuǎn)活下去，充滿知識(shí)，完全快樂地活下去。要達(dá)到這個(gè)目的，我們就要擺脫這個(gè)身體，這就是程序。

　　達(dá)臘教授：您強(qiáng)調(diào)我們一定要擺脫身體這一點(diǎn)。可是，我們既為人，不是應(yīng)該接受自己作為人類的存在嗎？

　　圣帕布帕德：你提議我們應(yīng)接受作為人類的存在。你認(rèn)為存在于人體里是完美的嗎？

　　達(dá)臘教授：不，我并不是說這是完美的。可是，我們應(yīng)該接受，而不是去試圖創(chuàng)造一個(gè)理想的處境。

靜緣瑜伽

怎樣變得完美

　
　圣帕布帕德：你承認(rèn)你的境況并不完美。因此，正確的想法應(yīng)該是去找尋一個(gè)如何變得完美的方法。

　　達(dá)臘教授：但為什么我們要作靈魂才變得完美呢？為什么我們不能做人做到完美呢？

　　圣帕布帕德：你已經(jīng)承認(rèn)了你在人體內(nèi)的狀況并不完美，為什么還要執(zhí)著這不完美的境況呢？

　　達(dá)臘教授：這個(gè)身體是工具，通過它，我可以和別人溝通。

　　圣帕布帕德：但飛禽走獸也可以。

　　達(dá)臘教授：但飛禽走獸的談話跟我們的談話有很大分別。

　　圣帕布帕德：有什么區(qū)別呢？動(dòng)物飛禽在他們的群體中談話，你也是在你的群體中談話。

　　杜教授：我認(rèn)為真正的要點(diǎn)是動(dòng)物沒有知覺自我的能力。動(dòng)物不能明白它到底是什么。

靜緣瑜伽

超越動(dòng)物之上

　　圣帕布帕德：對(duì)，這才是點(diǎn)。人類可以明白他自己是誰。動(dòng)物飛禽則不能。所以，作為人類，我們應(yīng)該努力求取自覺，而不應(yīng)該活得象動(dòng)物一樣。所以《韋丹塔·蘇陀》（Vedanta－sutra）以這一句警語開始：人體生命的目的在于詢問絕對(duì)真理。那才是生命的目標(biāo)，而不是象動(dòng)物一般，只懂吃、喝、睡。我們有超卓的智慧去探詢絕對(duì)真理�！妒サ洳┵ね咦T》第一篇，第二章，詩節(jié)十有如下的記載：

　
　人生的永恒愿望

　　不該是感官滿足的追求。

　　人活著，是因?yàn)檫@人類的生命

　　足使人能夠探詢有關(guān)絕對(duì)真理。

　　這應(yīng)該是一切工作的目的。


　　達(dá)臘教授：用這個(gè)身體與人為善，也是白費(fèi)時(shí)間嗎？

　　圣帕布帕德：你不會(huì)與人為善的，因?yàn)槟悴恢�道善是什么。你所想的都以身體為出發(fā)點(diǎn)，但身體是虛假的。虛假是說，你不是這個(gè)身體。譬如，你進(jìn)入一間房子居住，但你不是那間房子。如果你只是裝飾房子，忘記了進(jìn)食，那會(huì)怎樣呢？

　　達(dá)臘教授：我不認(rèn)為以房子比作身體是一個(gè)好的比喻……

　　圣帕布帕德：那是因?yàn)槟悴恢�道你不是這個(gè)身體。

　　達(dá)臘教授：可是如果我們離開房間，房間還在。但當(dāng)我們離開這個(gè)身體，身體便會(huì)毀壞。

　　圣帕布帕德：到最后，房子仍是會(huì)毀壞的。

　　達(dá)臘教授：我的意思是說身體和靈魂應(yīng)該有一個(gè)緊密的關(guān)連，如同一體，最少，在我們活著的時(shí)候。

　　圣帕布帕德：不，那不是真正的一體，是有分別的。譬如，只有我們活著，我們現(xiàn)在所在的房間對(duì)我們才重要。否則，這房間便變得無關(guān)重要。當(dāng)靈魂離開身體，即使身體的擁有者曾經(jīng)很珍惜這個(gè)身體，他還是得拋棄這個(gè)身體。

　　達(dá)臘教授：如果我不想離開我的身體，又會(huì)怎樣呢？

　　圣帕布帕德：這不是你想不想的問題。你一定要離開。一旦死亡到來，你的親人便會(huì)拋掉你的身體。

　　杜教授：“或者個(gè)人怎樣想是有分別的。他可能想“我是身體，我擁有一個(gè)靈魂”。而不是我是靈魂，我擁有一具身體。”

靜緣瑜伽

永生的奧秘

　　圣帕布帕德：對(duì)。以為你是身體，而擁有一個(gè)靈魂，這想法是錯(cuò)誤的。你是一個(gè)靈魂，卻被一個(gè)短暫的身體遮蓋了。這個(gè)身體不重要，靈魂才重要�？墒�，外衣一旦破了，你便會(huì)拋掉它，再買另一件。生物不斷地經(jīng)驗(yàn)同一樣的事。你會(huì)離開現(xiàn)在的身體，接受另外一個(gè)身體。這便是死亡。你以前居住過的身體現(xiàn)在毫不重要，你現(xiàn)在擁有的身體，卻變得重要起來。這是個(gè)大問題，人們這樣的看重身體，可是，僅短短的幾年，又要換上另外一個(gè)身體了。

靜緣瑜伽

第三章

靈魂的研究

　　雖然，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)身體的機(jī)械性動(dòng)作了解頗深，可是，卻忽略了分析使這個(gè)軀體活動(dòng)的靈性火花。在以下錄自加拿大《蒙特利爾日?qǐng)?bào)》的一段新聞中，我們可以見到一位舉世聞名的心臟外科專家－－貝勞醫(yī)生，呼吁去進(jìn)行有系統(tǒng)的研究。尋找什么是靈魂，靈魂從何而來，以下是圣帕布帕德對(duì)此所寫的一封信。

　　圣帕布帕德：以韋達(dá)文獻(xiàn)完備的資料，證明有關(guān)靈魂的科學(xué)。對(duì)以科學(xué)態(tài)度去了解賦予這身體以生命。使輪回成為事實(shí)的靈性火花，提供了一個(gè)切實(shí)可行的方法。

　　加拿大《蒙特利爾日?qǐng)?bào)》有以下段新聞：

　　心臟外科醫(yī)生需要知道什么是靈魂

　　溫莎－－一位舉世知名的加拿大心臟外科醫(yī)生說，他相信身體內(nèi)靈魂的存在，在身體死亡時(shí)，靈魂便離去；他還說神學(xué)家們應(yīng)該努力對(duì)這題目多作研究。貝杰倫醫(yī)生（為多倫多醫(yī)院心臟血管外科主任）說：對(duì)一個(gè)相信靈魂存在的人來說，揭開這秘密，弄個(gè)清楚明白的時(shí)機(jī)已到。

　　在愛蘭斯州法醫(yī)學(xué)會(huì)中，貝杰勞是其中一個(gè)小組的成員，他討論有關(guān)如何去判定死亡的時(shí)刻及有關(guān)的問題。

　　在這心臟與其它器官都可以移植（捐者為不能免于一死的病人）的年代，這個(gè)問題變得重要起來。

　　加拿大醫(yī)學(xué)會(huì)給死亡下的定義，廣泛地為人們接受。死亡就是病人在昏睡狀態(tài)的那段時(shí)間，對(duì)任何種類的刺激都沒有反應(yīng)，機(jī)器上顯示出來的腦電波也完全平直，這便是死亡。

　　該健康保險(xiǎn)醫(yī)師小組的其他成員，有還安大略最高法院的海尼斯法官，及溫莎大學(xué)校長李鍬狄先生。

　　貝杰勞對(duì)他自己在討論中提出的各個(gè)問題，費(fèi)盡心思。后來他在一次談話中說，當(dāng)了三十二年的外科醫(yī)生，使他毫無疑問地肯定有靈魂的存在。

　　當(dāng)人由活著的狀況轉(zhuǎn)入死亡的一剎那，如果你剛巧在場，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些神秘的變化。

　　最顯著的一點(diǎn)，便是眼睛突然失去生命的光彩，變得晦暗，用文學(xué)語言來說，就是沒有了生機(jī)。

　　要用文件記錄你所觀察到的是很困難的，事實(shí)上，我認(rèn)為不可能以文件來記錄。貝杰勞是因?yàn)榘l(fā)明稱為“低溫冷藏”外科技術(shù)，以及他的心臟瓣膜外科手術(shù)而聞名于世，他說：靈魂的研究應(yīng)為大學(xué)的神學(xué)者與有關(guān)訓(xùn)練的學(xué)生進(jìn)行。

　　在這次講座中，李狄說：雖然有靈魂的存在，你們卻不能看見靈魂，也不能找到靈魂。

　　若有活力或生命本原的存在，它是什么呢？問題是靈魂并不存在于任何一處特定的地方，雖然它處處都存在，卻不象是在身體的任何一處。

　　開始試驗(yàn)固然不錯(cuò)，但我不知道你該從何處著手研究這些東西才對(duì)。李狄繼續(xù)說：這個(gè)講座使我想起蘇聯(lián)太空人從太空回來，報(bào)告說沒有神的存在，因?yàn)樗�在上面沒有看見神。

　　貝杰勞說：這或許有可能，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，當(dāng)遇到一些無法解釋的現(xiàn)象時(shí)，“行話就是－－去找答案，去做試驗(yàn)，去你能發(fā)現(xiàn)真相的地方”。

　　貝杰勞說：問題的中心是靈魂在哪里？它又從什么地方來？