作者——張其成
內(nèi)容摘要：《易經(jīng)》是儒家和道家共同尊奉的唯一一部典籍，《易傳》是先秦儒道等各家思想的匯總，“易學(xué)”是漢以后儒道各家思想的主要載體�！吨芤住贰敖�(jīng)”、“傳”、“學(xué)”三階段標(biāo)志中華文化從巫術(shù)文化到人文文化、科學(xué)文化的發(fā)展過程。 “經(jīng)”、“傳”、“學(xué)”的本質(zhì)和核心就是“易道”�！耙椎馈狈譃槿齻�層面：本體理念層面，?思維方式層面，價(jià)值理念層面，均通貫了儒家和道家乃至中國佛家的思想精髓，因此“易道”是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱。
關(guān)鍵詞：易道；周易；文化主干；儒家；道家
在人類軸心期時(shí)代，只有一本書是由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的，那就是《周易》；在中國文化史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》。
在中華文化歷史長河中，《易經(jīng)》是中華文化的源頭活水！《易經(jīng)》用源頭的那一泓清泉，聚成奔涌不息的生命之水，匯成了悠悠五千年的中華文明。
《易經(jīng)》不僅僅是中華文化最古老、最重要的典籍，而且構(gòu)成了中華文明的主旋律和中華文化的聚焦點(diǎn) !
《易經(jīng)》、《易傳》、“易學(xué)”不僅是“易文化”形成的三階段，也是中華文化進(jìn)程的三部曲，是中華文明進(jìn)行曲中的三個樂章。它標(biāo)志著中華文化從巫術(shù)文化到人文文化、科學(xué)文化的發(fā)展過程。從某種意義上說，一部易學(xué)史就是一部中華精神文化發(fā)生、發(fā)展史。
我認(rèn)為《易經(jīng)》、《易傳》、“易學(xué)”構(gòu)成博大精深的“易學(xué)文化”，而“易學(xué)文化”的本質(zhì)和核心就是“易道”。
“易道”是宇宙生命的本體理念與生成結(jié)構(gòu)，是開物成務(wù)、彰往察來、彌綸三才的大規(guī)律、大法則，是天人同構(gòu)、時(shí)空合一、中正和合的思維方式與價(jià)值取向。“易道”構(gòu)成了中華文化最穩(wěn)定、最本質(zhì)的內(nèi)核，決定了中華文化的面貌、特征和總體走向，代表了中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)，促成了中國人特有的生活方式、行為方式、價(jià)值取向、倫理道德、審美意識和風(fēng)俗習(xí)慣。
因此，我們有理由說，“易道”正是通貫儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱 !圍繞什么是“中華文化的主干”問題，目前有三派觀點(diǎn)，一是“儒家主干”說，二是“道家主干”說，三是“儒道互補(bǔ)”說，我是贊成“儒道互補(bǔ)”說的，但要進(jìn)一步找出“互補(bǔ)”的交點(diǎn)，我認(rèn)為儒道互補(bǔ)的交點(diǎn)就是“易學(xué)”，就是“易之道”，因此我提出“易道主干”說。
我認(rèn)為，“易道”對中華文化各形態(tài)、各學(xué)科的影響是深層次的。無論是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，還是以易圖為框架建構(gòu)各學(xué)科的理論體系，都說明了這一點(diǎn)。中國古代的社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)在形成、發(fā)展過程中，往往或援易為說，或援以入易，從而都或多或少地與“易”建立了一種親緣的關(guān)系。因而從“易學(xué)”入手，從“易道”入手，探討中國文化的精神本質(zhì)，探討中國文化各形態(tài)、各學(xué)科的思想來源、理論特征，就成為必要而且可能。
一、卦爻象：中華文化的“基因” ?
卦爻象不僅是《易經(jīng)》的符號系統(tǒng)，而且也是中華文化的“基因”。所謂“基因”，本指生物遺傳信息的負(fù)擔(dān)者，是 DNA片斷。生物遺傳過程是通過染色體上的“基因”進(jìn)行的。那么一個民族的文化要流傳和發(fā)展也必然要由“文化基因”來決定。我認(rèn)為“卦爻”符號無論是“形上”意義還是“形下”結(jié)構(gòu)，都稱得上是中華民族的“文化基因”。?
從某種意義上說，中華文化來源于卦爻符號，因?yàn)樨载撤栿w現(xiàn)了中華民族初民的原始觀念，中華文化可以說就是通過對卦爻的逐層解讀形成與發(fā)展的。不管從形下層面還是從形上層面看，以“卦爻”作為中華文化基因都是合適的。從形下層面看，卦爻是有形的符號；從形上層面看，卦爻以及對卦爻的解讀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)。?
（一）神秘的卦爻符號
《周易》是神秘的，《周易》的符號更加神秘 !?
如果說《易經(jīng)》、《易傳》、“易學(xué)”是中華文明進(jìn)行曲的三個樂章，那么《易經(jīng)》符號就是構(gòu)成這三個樂章的基本音符。有人說，埃及金字塔、巴比倫空中花園只不過是有形的物質(zhì)之謎，而《易經(jīng)》符號則是無形的精神之謎。從古至今，從中國到西方，多少能人賢士都在試圖破譯這個誘人的“謎”。?
德國杰出數(shù)學(xué)家萊布尼茨 (G.W.Leibniz)發(fā)現(xiàn)六十四卦符號竟然與二進(jìn)制原理完全吻合；
丹麥著名物理學(xué)家玻爾 (N . H.D.Bohr)發(fā)現(xiàn)太極圖(“陰陽符號”)竟是量子力學(xué)互補(bǔ)性原理、并協(xié)原理的形象說明，并最終選定太極圖作為他的族徽圖案；?
英國著名科學(xué)家李約瑟 (J.Needdham)終生選擇中國科技史研究事業(yè)，對易經(jīng)符號用于煉丹術(shù)傾注極大興趣；?
美國當(dāng)代物理學(xué)家卡普拉 (F.Capra)認(rèn)為卦象符號具有通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，與現(xiàn)代物理中的S矩陣?yán)碚撟顬榻咏?
在國外學(xué)者不溫不火地破譯易符號時(shí)，中國人坐不住了，中國文化的奧秘豈能讓位給外國人去破譯 ?于是乎不管是研究哲學(xué)的，還是研究科學(xué)的，多少人紛紛把精力投向這些符號，各種“破譯”的“謎底”隨即紛至沓來——?
卦爻是男女生殖器的符示；?
卦爻是太陽、月亮的象征；?
卦爻是我國最早的文字；?
六十四卦就是六十四種遺傳密碼；?
六十四卦蘊(yùn)含二進(jìn)制之理，是電子計(jì)算機(jī)之母；?
八卦排列規(guī)律就是化學(xué)元素周期律；?
八卦可以預(yù)測太陽系第十顆行星……?
每種“破譯”一出，就有轟動一時(shí)的新聞效應(yīng)，或稱之為“前所未有”的“重大發(fā)現(xiàn)”，或稱之為“終于解開中國文化史的千古之謎”�！∈且� ?非耶? 我想，如果不從這些符號形成與發(fā)展的歷史上、不從中國思想文化特定背景上進(jìn)行考察，那么就沒有資格對易符號說三道四，當(dāng)然也沒有資格對以上種種“破譯”進(jìn)行客觀公正的評價(jià)。?
（二）卦爻是儒道兩家的符號源頭
卦爻符號作為“不確定域”的“文本”，為儒、道兩家，象數(shù)、義理兩派，不斷地解讀和重構(gòu)�；蛞浴兑住窞橄葘�(dǎo)和工具，借《易》闡釋各自的思想理念，以建立各自的理論體系；或以《易》為理論歸宿，將各種新知新見導(dǎo)入易學(xué)，使易學(xué)的外延不斷擴(kuò)展，以至于形成“無所不包”的奇異文化現(xiàn)象。?
儒家立足于“乾”卦，既突出乾陽剛健、自強(qiáng)不息的精神，又借以闡發(fā)乾尊坤卑的倫理等級觀念。不關(guān)注《易》的占卜之術(shù)，而關(guān)注《易》的治世之用。將《易》看成是改過遷善的大智慧，是彌綸天地人三才的大“道”。儒家之理可以“乾、坤”二卦總其大要。?
道家立足于“坤”卦，強(qiáng)調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊陰、自然無為、致虛守靜為“道”，以“易”為出世之用�；蛟S正是《歸藏易》思想的繼承者。道教立足于“坎離”二卦，以坎離為鉛汞，借易卦以論作丹之理，又可用以說明“負(fù)陰抱陽”之天道。?
易學(xué)符號又是象數(shù)派和義理派共同依據(jù)的本體。“易學(xué)”的一大特點(diǎn)正是：“象數(shù)”是體，“義理”是用；體用一源，顯微無間。兩派的區(qū)別只在于：象數(shù)派偏向于對卦爻符號作陰陽吉兇、修道養(yǎng)生、宇宙人文的解讀，多賦予卦爻符號以宇宙科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)的意義；義理派偏向于對卦爻符號作陰陽剛?cè)�、性命道德、人事倫理的解讀，多賦予卦爻符號以倫理學(xué)、管理學(xué)的意義。?
而以邵雍、周敦頤、朱熹為代表的綜合派，則將易學(xué)象數(shù)符號重建為既用來探求宇宙萬物本原和生成變化規(guī)律，又用來闡發(fā)道德性命之理、綱常倫理之本——天道與人道共通的理論模式。?
我在《易道主干》一書中通過對易學(xué)卦爻符號的歷史來源、流傳演變進(jìn)行梳理，得出以下結(jié)論：易學(xué)符號——卦爻既不是來源于某種單一的物象，也不是用來表征某種單一的物象。這就是說：現(xiàn)代人對易學(xué)符號的有關(guān)“破譯”基本上都是不正確的，至少是不全面的 !易學(xué)符號來源于對宇宙萬事萬物的“仰觀俯察”、抽象綜合與邏輯歸納，又被用來模擬、說明萬事萬物——宇宙生命的本原、生成、變化、結(jié)構(gòu)以及人的道德倫理、自我修煉……易學(xué)符號揭示的是宇宙萬物總體的、普遍的、同一的結(jié)構(gòu)運(yùn)動規(guī)律。?
卦爻是中國人建構(gòu)宇宙生命動態(tài)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動變化統(tǒng)一規(guī)律的符號模型。這也正是為什么現(xiàn)代的一些發(fā)明、發(fā)現(xiàn)都可用卦爻進(jìn)行比附的根本原因。卦爻好比一個空的套子，它不僅可以填入特定的內(nèi)涵，而且有著可伸展的、不穩(wěn)定的外延。這就使它具備了無與倫比的可解讀性。事實(shí)上中國人就是利用它來建構(gòu)宇宙世界與人文世界的。?
歷代對卦爻的解讀分為象數(shù)派與義理派，象數(shù)派以象數(shù)為最高范疇，以象數(shù)論義理；義理派以義理為最高范疇，以義理論象數(shù)。就象數(shù)學(xué)派而言，發(fā)明了河圖洛書、太極圖等解易圖式。這些易圖與易符到底是什么關(guān)系 ??
我堅(jiān)持認(rèn)為：易符作為“易道”的載體與圖示，從一個特定的層面展示了中國文化的本體意識、思維方式、價(jià)值取向、認(rèn)知方法和人文精神。從某種意義上說，易學(xué)符號和圖式就是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)自然科學(xué)與生命科學(xué)的代表或基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方傳統(tǒng)科學(xué)有不同的特點(diǎn)，西方科學(xué)以“公理論”為特征，中國科學(xué)以“模型論”為特征，這種“模型”就是以易符與易圖為代表的“模型”。?
我相信：在中國文化主干——“易道”的整合與升華中，易符與易圖將為打通古老文明與現(xiàn)代科學(xué)的通道，為探索宇宙生命的理論模式——統(tǒng)一“方程式”或“連續(xù)場”提供一種方法論的啟迪，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中西文化的大融合、為人類未來的文明作出重要貢獻(xiàn)。?
殊途同歸，是為正道
研究道學(xué)比研究道教更重要，難得有人能把道學(xué)和道教本末分得這么清楚
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